如何评价谏山创最新访谈内容？

谏山创最新访谈内容

目前看到很多回答把谏山创大概定界为混乱中立的投机主义者，并认为无法对其思想进一步探寻左翼或右翼的具体区分，仿佛谏山创正好卡在了不左不右的政治光谱坐标原点一样（

我个人的观点是，谏山创的这种集价值判断倾向不明确、解构性叙事、无意识为侵略历史翻案为一体的虚无主义依然属于右翼思想的一种表达形式。

以下摘取几段《日本右翼历史观批判研究》的内容作为佐证：

总之，从现实政治立场、从现有意识形态上来判断右翼左翼已经不可靠了，这并不是说日本的右翼弥散了、消失了、无从判断了。相反，1990年代后，日本右翼以战后几十年间前所未有的强势整合起来，凸显出来，而整合他们，将他们统一起来的共同要素，就是对日本历史及亚洲历史问题的看法，也就是右翼历史观。因此，在当代日本，衡量右翼最可靠的“标准”是右翼历史观。
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近代的“战争右翼”，是在对外战争过程中形成的严格意义上的右翼。...一股是“思想右翼”，通过将传统皇国观念、近代西方的弱肉强食的帝国主义、军国主义观念、“大亚细亚主义”相结合，以著书立说的方式，对侵略扩张的必要性、可能性进行论证，并对民众与政府施加影响。另一股是“行动右翼”，势力以其行动性为主要特征，他们组织起各种各样、五花八门的右翼团体组织，都标榜反共、“忠君爱国”、“国家改造”、天皇主义、国权主义、大亚细亚主义...
战败后的“运动右翼”，是战后民主体制下存在的以尊皇、反共、反体制为特征的右翼势力...一些右翼团体的头面人物一方面称战争不好，另一方面又称日本的战争是迫不得已的，日本有责任，别国也有责任；或称是日本大多数国民支持战争，才将天皇卷了进去，因此天皇没有战争责任。
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“冷战”后的“知识右翼”（右翼文人）。是由右翼文化人为主体、以历史问题为指向的右翼势力。...他们从各个不同侧面全面为侵略战争翻案，使右翼历史观由分散到整合，由潜流到狂涛，变本加厉，步步升级。到了1990年代后期，右翼历史观实现了教科书化，同时通过漫画、通俗读物等现代媒体进入普通国民视野，逐步大众化与普泛化。

怎么样，看下来是不是有那味儿了？

耶派眼中的为了保护帕岛不得已灭世、是马莱方先挑起战争、艾族殖民世界两千年的历史是马莱单方面输出等观点几乎是一比一复现。

我原本以为谏山创的意图是让大部分读者从情感上先入为主代入耶派的视角，再用冰冷的现实彻底粉碎耶派的理想世界，深刻地批判法西斯主义并传达正确的历史观与价值观，以此达到警诫读者的效果。我相信还有很多韩派读者都在等这样一个反转，然而我们没有等到。

在看似各打五十大板无差别嘲讽所有读者的虚无主义结局的面纱下，其实是日本右翼所特有的自由主义历史观。作为建立在抽象人性论基础上的一种历史唯心主义，这种史观认为辉煌的历史由“伟大”的人物创造，主张从自由的立场上修正历史，极力强调战争的自卫性以及“交战双方都需要对战争负责”以逃避对侵略战争的反省责任而全部归责于人性的弱点。（即被部分读者赞誉为“真实”的“只要人类存在，战争就不会消失”结局）

鉴于谏山创并没有从根本上颠覆耶派存在的理论依据，我们只能认为占据故事走向主导的耶派就是谏山创真实内心的化身。（别告诉我莎夏一家对军国主义表示担忧代表谏山创的反战立场，这只能说明他对人类正面价值取向有基本的认知，并且依然想展现自己的“中立”态度）

谏山创在访谈中提到阿尔敏并不是在肯定屠杀这种手段，而仅仅是作为受益者在表达对艾伦牺牲自我保全伙伴这种行为的感谢。

对此我只能说，不好意思，反战不彻底，就是彻底不反战。

云南边境曾经有个贩毒村，禁毒工作难以展开，贩毒行为屡禁不止，就是因为“牺牲一人，造福全家”思想的盛行。

最后警方是如何对付这种思想的呢？

当着毒贩的面，炸掉他家用贩毒所挣的钱盖起来的新房子，让他辛辛苦苦“牺牲”换来的一切付之东流，让他的家人无法从他的违法行为中获取任何利益，这才是真真正正从根本上摧毁毒贩的精神支柱，让他明白他的行为根本不值得任何人感谢。

谏山创终究还是没有跳出所处环境所带来的认知限制，没有打破潜意识中的右翼思维桎梏，放任了自己恶的一面伤害读者，尤其是顶着压力相信他政治立场的中国读者。

消失的墙外，是只有谏山创一个人的自由啊。