刘先银经典点说：陈琦南康文倾道论“穿越相对，道法自然，老子无为而治”_运行

原标题：刘先银经典点说：陈琦南康文倾道论“穿越相对，道法自然，老子无为而治”

乾宫八卦释义：阳具备创造的本质，纯粹由阳气构成，最大的物质就是天

刘先银著：《观世变：不让历史说谎》

2021年5月7日，陈琦南：老子道德经研究道论(四）第14章

(一)原文校勘版： 視之而弗見，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之日夷。三者不可至计，故混而为一。 一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵，不可名也。 复归于无物。 是谓无状之状，无物之象是谓之惚恍。 随而不見其后，迎而不見其首。

执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

(二)求真：本章河版差异较大，故从帛书版。特别是河版为执古之道。而帛版为执今之道。 (三)章解：老子在覌察宇宙天地万物运行过程中，发现了无形有质肉眼不可見的微元素，无形有质的元素在运行中不闻其声。又触摸不到。此三者分不清楚。浑然一体，一者，道也！恒道生之，玄德育之。连绵不断，渺茫莫测。不可描述，不可名状。返本归源，复归于无物。可以说是无形状之形状，无物象之形象，隐约恍惚。跟随而不見其尾，迎之而不見其首。把握往当今的自然发展規律之道，来驾驭治理現今的具体事物。必须知道远古宇宙天地万物的起源，治今知古，这被称为道的纲纪、道的規律。 (四）论点：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 论据：一者，其上不谬，其下不惚。不可名也，复归于无物。无状之状，无物之象。随而不見后，迎而不見首 论证：視之不見，听之不闻，捪之不得。

执古之道，能知古始。执今之道，以知古始。哪个好理解呢？目前中国官方使用的是“执古之道，能知古始。”

执今之道，以 御今之有， 以知古始。是谓道纪。 明白道之理意，用之，则能化生万物，就能知天下大事，了如指掌。这就是道的法则。 执古之道，以 御今之有。 能知古始，是谓道纪。 把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。

译：难以用肉眼看见的，无色，称为“微”，难以用耳朵听到的，无声，称为“希”，难以用触觉去感知的，无形，称之为“夷”。这三种都是很难计量描述的，都是道的表象。“道”，上下无踪迹可寻，来无影去无踪，难以名状，而又归于万物，显与万物。这是无状之状，无象之象，难以观察。跟着他看不到结尾，面对他看不到开始。明白道之理意，用之，则能化生万物，就能知天下大事，了如指掌。这就是道的法则。

2021年5月7日，陈琦南：老子道德经研究：109道论：(七)：第25章

1.原文校勘：有物混成，先天地生。寂啊，寥啊。独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 2.求真：本章河、王、帛基本同，从河上本。 3.章解：宇宙中混混沌沌的物质因子、巨大无边，浑然一体，在天地形成前就产生了。浑然一体的物质因子，无色、无声、无状。独立存在又永不改变。循环往复又永不停歇。可以看作为天地的母亲。 这个浑然一体的东西无人知晓它的名字。因其循着看似有实无的轨道运行不止，老子给它起名为＂道＂。因其无极博大，空旷无边，勉强起名称＂大＂。大道周行而不殆，独立而不改。不断延伸至远。遥远处又返本归源。循环不息，所以老子认为：道大，天大，地大，王亦大。王为万民之首。自然界域中有＂四大＂。王为＂天之骄子＂代表万民，居无为之事，行不言之教。治国理政，道法自然。 所以，掌握了 自然界不变的規律和法则是：人要效法地，地要效法天，天要效法道，而道效法其本原一一自然。天人合一才能道法自然。天地人和，才能天下太平。 4.中心思想：本章中＂吾＂字，隐含了我(老子）经常覌察天地万物的发展規律。形成的逻辑思维。先天地生，道出了老子主要研究宇宙中的太阳系的运行法则。有物混成之＂物＂，指宇宙初始状态。可称为恒道一一不知道之道。而太阳系太阳、月亮、地球、北斗、金木水火土等星体的永远不变的看視有、实无的运行轨道，＂独立而不改，周行而不殆。＂可以看作产生太阳系的母亲。老子始为其名曰：大道，天地人都处于＂大道＂运行之中。故宇宙天地中有四大。人法天地之道，道法自然。 道作为最基本物质，是宇宙万物之母。无名天地始，有名万物母，无有相生，道德相成。贯穿于宇宙，太阳系，落实在大地人生中。由此而产生人法天地之道，道法自然的老子道德哲学！由此，老子提出修身、修家、修乡、修邦，修天下的人生道德修养的完整的哲学体系。落实到实現天下和平安泰的实际行动中去。 5.结构： 论点：人法天地之道，道法自然。 论据：有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆。可以为天下母。老子为其名：大道。 论证：有物混成，先天地生。

刘先银经典点说《道德经》道法自然，《无逸》“君子所，其无逸”

2021年2月22日11：13，刘先银北京对话韦艺和《艺和色》

心灵的虚寂达到极点，守柔安静到纯一。万物都一齐蓬勃生长，我从而观照其往复循环的道理。天地万物纷纷芸芸，各自返回它的根源。静而复归于生命的大道，一切都是瞬息，一切都将过去。

那过去的，都成云影； 那不美满的，都在充盈； 那不可言喻的，都在运行； 那永恒的谷神，都引我们攀升。 ——北京 刘先银题记 2021年5月1日 对话 陈琦南 《艺和色 》：豪情万丈，激情澎湃，自然天成。 ——题记 刘先银 北京 2021年3月20日

刘先银经典点说：康文倾“穿越相对，道法自然，老子无为而治”

康老师，康文倾，我想起西周初被封于康城的康叔。商鞅(约前390年—前338年)名“鞅”,卫国国君的后裔,公孙氏，故称为卫鞅。最近我完成一部书稿《孔子108圣迹故事》孔子周游列国主要在河南一代主要在卫国。

周成王即位后，发生三监之乱，康叔参与平定叛乱，因功改封于殷商故都朝歌（今河南淇县），建立卫国，成为卫国第一任国君。 曹孟德：周公吐哺，天下归心。 黄庭坚：君诗如美色，未嫁已倾城。 从康叔的康家，到刘家的汉朝，李家的唐朝。寻找穿越相对，道法自然，老子无为而治的脉络。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。君子之中庸也，君子而时中。

关于穿越相对，道法自然，提三个问题，供大家思考：

1.如何理解穿越相对，道法自然？ 2.如何穿越相对，道法自然？ 3.道人关系法则是如何演绎的？

《庄子·知北游》中写到：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”人生即使短暂，也总要面临两个基本问题，一是自己如何生活？二是如何处理自己和其他人的关系？

老子《道德经》如果用一个字概括，那就是道。老子《道德经》全部理论是建立在一个基本概念“道”的基础之上的。《道德经》中道在文本中出现75次，老子以道构建哲学体系，认为道是世界终极本原，也世界终极规律。为便于对《道德经》的理解，这里将所理解的道及其特性简单概述为六大特性，称之为六大法则。

关于老子无为而治，提三个问题，供大家思考：

1.《道德经》全文五千多字，出现频率最高的热词是哪个字？老子无为而治的思想的核心在哪里？ 2.《道德经》主题“无为”的逻辑体系？ 3.老子无为而治的思想如何在国际上传播的？

苏格兰经济学家亚当•斯密到法国旅行，也有幸得到了老子的真传，依据老子无为而治的思想发表了划时代的旷世佳作《国富论》，阐述了自由经济原理。小小的岛国不列颠，第一个采纳老子无为理论治国，不列颠成了太阳不落的帝国。逃亡到新大陆的异教徒完全依照老子的无为思想画瓢，一穷二白的美利坚成了世界超级霸主。

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：與呵，其若冬涉水，犹呵，其若畏四邻，严呵，其若客，涣呵，其若凌澤，沌呵，其若朴，湷呵，其若浊，旷呵，其若浴。浊而情之徐清，女以重之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

译：古修道有成之人，微妙通达，深不可测。正因为难以描述，所以勉强形容之。如此：谨慎思虑啊，像冬天里涉水，像敬畏四方。端庄肃穆啊，像对待来客，像像消融的冰川。如原木般天然去其雕饰，如河流般清澈，如幽谷般空阔。洗涤浑浊的性情，使其澄明，谨慎行事不妄为，使事物遵循规律发展。行事谦逊中和，不偏不倚，才能够有所成。

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

乾宫八卦释义

2021 年5月5日，陈琦南：老子道德经研究道论：无源章第四

1.原文校勘版：道冲，而用之，又弗盈。渊呵，似万物之宗。銼其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛呵，似若存。吾不知其谁之子？象帝之先。 2.求真：基本从河本 无源章第四。 冲：同盅。孔子家庙中祭祀之器。平时倾侧，加水后器渐立，如满溢而又倾。满招损，谦受益即此理。河上公注：冲，中也。谦虚而不盈满。 銼：河本为挫。从帛书。 銼其鋭等4句话在道德经中出現三次。各有涵意。 3.章旨：本章对＂道＂的描述和赞美。道无限博大，用之不竭。又无限深远，不知尽头。＂道＂的作用是宇宙间至高无上的主宰。 4.章解：恒道虚空无形，深渊莫测，无处不在，用之不竭，难以用语言描述，好似产生天地万物的祖先。恒道不露锋芒，化解纷争，调和光辉，混同尘埃。幽隐深䆳，似若存在。老子不知道＂道＂来自哪里？但一定在好似天帝出現之前就存在了。 5.论点：恒道，象帝之先。 论据：道冲：用之不盈。 湛兮，似或存。 论证：似万物之宗。

6.分折：冲，古字为盅。器皿空虚，河上公注：道常谦虚而不盈满。冲字由水和中组成，海水的功能不枯又不盈满。居下、守静、不争。故能海纳百川，百川归海。这是大自然的规律。老子隐言道法自然，天人合一，才能长存久安。

老子认为：恒道是难以用语言来论述。它沐浴在宇宙大自然中，其能量、精气、信息是无穷无尽的。恒道渊呵，虚空无形，又无处不在，深渊莫测，又用之不尽。不露鋒芒，又能化解纷争。调和光辉，混同尘埃。幽隐深邃，似若存在。恒迹孕育了天地万物，绵绵不绝，用之不竭。

本章论道的目的是老子要问：道是谁之子，是象征开天劈地之前的天帝产生之前。西周时期，人们认为天与帝为人间的最高神。并认为女娲造人。老子的象帝之前，否定了＂天命覌＂。否定了上帝、佛祖、女娲补天创造人类的唯心史覌。

2021年5月1日，陈琦南：老子道德经研究：100

魏晋以降，一些学术思想，打着研究道德经的旗号，以各自的信仰解老。把老子思想解得面目全非。故老子 《道德经》研究学者必须为老子文化正本清源。探索老子 《道德经》文化中的＂道＂究竟是什么？ 道有道路、道理、说道等內涵。没有什么神秘。但老子道德经中将＂道＂引申为表达宇宙本源和自然規律的哲学范畴，例如：太阳、月亮、地球七星几亿年来各自按照运行轨道， 看似有轨道的永远不变的运行；但运行后? 无轨道的影子，有人的思维影像，这应该是老子道德哲学的最初思维？老子之道应该是指先天地生， 象征帝王之前的恒星永恒不变的运行轨道？而流星却因离道而亡？

老子之道主要指宇宙的自然运行轨道(迹)、从而引申为本貭、原理、真理。循道而行是谓德(得)道者昌)，离道而行必失德而亡？

老子《道德经》的宗旨：遵天地之道，道法自然，天人合一。才能长久。

遵道守德，爱民治国。社会文明，天下安泰。

老子认为：无有的永恒之道，空虚无形，其作用无穷无尽。老子不知道恒道是谁产生的，但一定是在象征产生天地万物的自然規律之前。我不知道永恒之道的名字？勉强给它取名叫作＂大道＂。大道(恒道)，无色而視之不見，无声而听之不闻，无形而触之不得。自古至今，大道的运行規律永远不変。＂独立而不改，周行而不殆。＂大道＂居无为之事，行不言之敎。＂是天地万物的母亲。掌握了恒道的运行規律，来驾驭当今人类遵道守德，治国安民之法，这就是恒道的纲纪。能够得大道的＂不言之教，无为之益＂的真谛：是＂人法地，地法天，天法道，道法自然。＂以达到天地人和的目的。

2021年5月2日，陈琦南：老子道德经研究：101

道论：道指什么？ 太阳、月亮、地球及金木水火土等星，在宇宙天空中各自永恒不変地延着有的轨道运行，然这些恒星的轨道却无法看到，这就主要形成王弼(226一249年)的贵无论的玄学。及张陵(34一156年)的道教。从而影响老学论坛二千年。2500年来，世人尊老子是道德之祖、哲学之父，社会文明之创始者之一。《道德经》是辨证哲学经典。如果以道德哲学的标准来注释、解读《道德经》，这些称呼应该是当之无愧的。 老子不是道家、玄学家。老子著作是道德之学，道家宣扬修身养性，得道成仙。竹林七贤㝉扬玄言、玄酒、服散。消极避世哲学。这就严重扭曲和贬低了2500年前时代的老子道德哲学智慧。更有甚者：清末出現《无字经》，当代有人㝉扬《无字天书》。更借老子道德经之名，严重扺毁了老子道德哲学之父的光辉形象。

德国雅斯貝尔斯提出古文明的＂轴心时代＂命题。并言：人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存。毎一次新的飞跃都回顾这一时期，并被重新燃起火焰。＂而中国在轴心时代的代表人物是老子，孔子。

世人研究巜道德经》，在社会实践中不断探索，逐渐走向更接近遵道守德的真谛，这是每个想成为道德高尚之人的责无旁贷的历史使命，研究老子《道德经》的人们绝不能违反道德原则去注释、解读，应＂辅万物之自然而不敢为＂。

2021年5月3日，陈琦南：老子道德经研究：道论：第34章：

(一)，校勘版

大道泛兮，其可左右也。成功遂事而弗名有，万物归焉而弗为主。則恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。

是以，圣人能成其大也，以其不为大，故能成其大。

说明：此章因万物归焉、帛书出现二次，故河本改为爱养万物，王本改为衣养万物。本章从帛书版。

(二)本章为论文结构

论点：大道广泛可左右一切。 论据：成功而弗名有。 万物归顺而弗自以为主。无欲为小，不称霸为大。 论证：不自以为大，才能真正成为百姓的领䄂。

(三)解读： 永恒之道自然形成宇宙的运行規则。左右逢源！規范了天地万物的生存发展。万物依赖大道生生不息而不推辞，成就万物的生长和发展而不图虚名，显耀功德。万物归附于大道而不自以为主宰。大道无私、无欲、无为、不争。可以说很渺小。万物都归附于大道，却不以主宰自居，可以说是伟大。所以，道德高尚的人，德高望重，正是由于圣人道法自然，始终不自以为伟大，才能成就他的伟大事业。

分折：

1.河上公曰：言道泛泛，若浮若沉。道不辞谢而逆止也。有道不明其有功也。 2.老子以天道来教育君王事业成功后，不要居功自傲，只有得到人民的爱戴，天下才能归心。因此只有全心全意为人民服务而不推辞，事业成功了不要自夸功德，天下归心而不要居功自傲，不要认为自己能主宰一切，这样的圣人才是道德高尚之人。 老子通过 覌察宇宙运行規律，提出：有物混成，先天地生。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。独立而不改、可以为天地母。渊呵！似万物之宗。由此答出恒道无色、无声、无形，三者混为一。等论点。 老子要君王学习恒道：成就了万物，万物都归附于他，而不自居伟大，才能成就其爱民治囯的伟大事业。

刘先银经典点说：对话陈琦南《道德经》思想从何探索，如何发现？

老子思想博大精深，而老子对“道”的描述，正是传达中华智慧，无论是天干地支阴阳五行，还是河图洛书易经八卦太极学说，“道”的多层次含义 “道”是动态、客观的存在 “道”的文字解析 道法自然 “德”的深层次含义等等。总之，吾道一以贯之。

自然哲学基本原理

道，可道也，非恒道也。

一、物质世界不依赖人的意识客观存在。 第一道，道，物质世界，道本质是不变的。物质世界不依赖人的意识客观存在。

1.世界本身是本体，自身逻辑和规律叫理念。可道也，

2.人类眼中的世界介入了主观能动性，叫现象世界。非恒道也。

二、构成物质世界的基本元素是空间和空间中运动的物质。

1.空间是无限的、连续的、均匀的、静止的。

（1）描述本体空间的几何，是理念直观的欧几里得几何。 欧几里得几何有时单指平面上的几何，即平面几何。

三维空间的欧几里得几何通常叫做立体几何。高维的情形，欧几里得空间。

（2）描述现象空间的几何是各种非欧几何。

2.物质不灭，质量守恒。

三、当人类观察这个世界的时候，创造了时间概念，表征物质运动的持续性、连续性和均匀性。

光阴似箭，一去不复返。

1.单个质点的匀速直线运动和物质背景的匀速自转是一切运动的本征状态。 2.质点的匀速直线运动在背景的匀速自转中扭曲成等角螺旋线运动。 3. 匀加速直线运动是一个参照系错觉，它本身就是 等角螺旋线运动。

四、惯性定律是描述运动的基本原理。

1.惯性运动的一维量度即动量，不会无缘无故的消失和产生，处于守恒状态。 2.惯性运动的二维量度即能量，存在不同形式的转化，孤立系统的总能量保持不变。

哲学不仅能使人健康还能让人快乐，真正的修行是遇见最好的自己

“岂能尽如人意，但求无愧我心” 自古以来为人崇尚。当然我们这个世界为什么要体悟大道，就是的岂能尽如人意的地方非常多，每一个人怎么才能达到健康、快乐、智慧？主要是要向内求，向内在世界去寻求。《道德经》的思想基础是遵循规律，自我发展，在规律的基础上自强不息，它的所有观点，都贯穿着这种思想。所以，不断的突破自我，不断地战胜自我，自己和自己竞争，天下的人就没有人能和你相争，才是“以其不争，故天下莫能与之争”的正解。

—— 题记 刘先银 2017年 北京

中国有一个说法，叫做内求外揣。什么意思呢？往里求，然后往外来揣摩。所以，我们中国人就讲了一个字，一个非常重要的，就是达到和，要和谐。和谐就是四个层面的和谐：第一，人和自然要和谐。第二，人和社会要和谐。第三，人和人要和谐。第四，人自己的心身要和谐。有好多外在的东西，没有办法用个人的力量去完全改变，这时你怎么办？你不要生起一种憎恨的心，一种抗拒的心，你要跟社会能够融合，这样自己就快乐了。所以，真正的快乐不是在外求的。

子日:“道听而涂说，德之弃也。”(春秋 《论语·阳货》)

在路上听到传言就到处传播的，是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。 在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。总有一些事情，让你在不经意中，就看清了一些人。人生定格的方位太多，就会失去方位。人生旅途中，大家都在忙着认识各种人，以为这是在丰富生命。可最有价值的遇见， 是在某一瞬间，重遇了自己，那一刻你才会懂：走遍世界，也不过是为了找到一条走回内心的路。我思故我在，常辨而常新。

非恒道也。

时代的长河变流不居，人生的事业在岗位雕塑。bindng [change;altenation fluctuation]变化；更动而悠久成物之理，转在变动不居(不停止)之中。—— 〔英〕赫胥黎著、严复译《天演论》

《道德经》117为； 101无； 有10章 无为 12 ； 道 75； 上篇18章33个道字； 下篇20章42个道字； 共38章75个道字。有16章45个德字； 德45。

道，可道也，非恒道也。 天之道，人之道，变化发展之道。 名，可名也，非恒名也。 世间万物都有它的称谓，但这不是它永恒的名字。 延伸启示：我们对世间万物都有自身的认识，我们可以为它们命名，但是我们理解的只是事物的某种角度的某种特点，无法涵盖事物的本质。而且它是在变化的，每一个命名都无法确切的描述它的本质。

刘先银经典点说《道德经》的思想基础是遵循规律，老子《道德经》的思想从何探索，如何发现？

事物本身都存在着一个本身的规律，从朱熹提出来的存天理，去人欲，再到《道德经》所说的遵从事物本身，以无为之治去对待人生，都讲述了自然之道的一个威力，自然之道是不可违背的，违背自然规律就会受到自然规律的惩罚。

养身章第二：是以圣人处 无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去 安民章第三：不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹 弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为 无为则无不治 能为章第十：载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能 无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德 为政章第三十七：道常 无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴亦将无欲不欲以静天下将自定 论德章第三十八：上德不德是以有德下德不失德是以无德上德 无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之 偏用章第四十三：天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知 无为之有益不言之教 无为之益天下希及之 忘知章第四十八：为学日益为道日损损之又损以至于 无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下 淳化章第五十七：故圣人云我 无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴 恩始章第六十三：为 无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细 守微章第六十四：是以圣人 无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为

《道德经》中也在强调以柔弱自居，不强调强出头，也不强调妄为，做到不争，就能赢得别人的尊敬和爱戴。这就是道德经中一再强调的主张无为的思想体系的核心，前面我们就已经提到了无为的内涵。

在《道德经》第七十三章，天网恢恢之中，老子又重新提出了过于高调，过于逞强所带来的一个危害。

勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天下天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

这句话意思就是说勇敢而胆大妄为会遭到伤害，勇敢不逞强才能保全性命。这两种行为一个获利，一个糟害，天所厌恶的，谁知道其中的原因呢，自然的法则不交战而善于胜利，不发言而善于回应，不召唤而自动到来，缓缓从容却善于计谋。苍天布下的法网广大无边，虽网眼稀疏，但不会有遗漏。

从小到大我们都知道，不管是家长还是老师，都告诉我们要勇敢，但是为什么在这里《道德经》中又说勇敢者则杀，勇于不敢则活呢。其实这里的勇是勇气的意思，但是敢并不是单纯敢作敢为的意思，这里所说的勇于敢则杀，那是因为道德经中认为一个人勇敢是因为受到物质的熏陶，受到利益的驱使，这样的人太过于胆大妄为，违背了自然规律而去追寻那些不该有的状态，所以他未必有好的结果。

真正的勇敢是敢做而有所不敢为，并不是胆大妄为，整句话的意思就是勇敢到无所不敢的时候，便会招来招来杀身之祸，勇敢但是有所顾忌才能保全性命，懂得什么可以做，什么不可以做。

这也是符合了《道德经》中的思想，道德经中一再的主张无为，但是超过了那个限度就会转向反面，会给自己带来灾祸这个时候的勇敢就只能称作为鲁莽了。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。这一句话也正是验证了这一篇章所包含的一个道理，自然之法就是不交战而善于取胜，不发言而善于回应，不召唤自动到来，宽缓从容善于计谋，这样的一个状态就是自然为而为最好的状态。

不与人争，以柔弱自居，反而能够得到别人的尊敬。就好像大自然一样，大自然遵循本身的规律没有与人争夺，所以他能够受到万物的一个主宰，这样的一种勇敢是符合天道的。

而在最后老子以天网恢恢疏而不失，八个字作为这一篇章的总结，所谓的天网恢恢疏而不失，他所描述的就是对于那些妄为妄念之人。没有遵循事物本身规律的人，都会受到相应的惩罚。

在当初年少气盛的时候，并不理解顺其自然的道理，总觉得人生要靠自己去争取，自己想过什么样的生活就要去争取，后来才明白向往美好是对的，但是一味的违背那些本身应有的规律，这个是非常难的，需要付出很大的代价，即便是突破了，也难以取得更好的成就。

所以遵循事物规律，一切顺其自然才会有好的结果，太肆意妄为，总会招来灾祸。

乾宫八卦释义：阳具备创造的本质，纯粹由阳气构成，最大的物质就是天