关于“祝融”，很多人都耳熟能详，与水神“共生”一样，他被冠以火神之名，但他的火神之路如何是如何成就的？而他又与绝地天通的两位大神“重”与“黎”有何关系？

（一）祝融世系

在《山海经》中明确记载祝融的世次之处有三条：

1.《大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴”

2.《大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重与黎”

3.《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处江水，生共工。”

可以看到即便是在《山海经》中，也存在矛盾之处，《大荒西经》中认为祝融应属于颛顼一脉，但《海内经》中，祝融却是炎帝后裔，而且还是共工之父！那么这两种不同记载究竟孰是孰非？

实际上，后世也称祝融是出自颛顼一脉的，《史记·楚世家》中：“楚之先祖出自帝颛顼高阳”，比较支持《大荒西经》中的说法。

但是《大荒西经》中也存在一个问题：一说“老童生祝融”，一说“老童生重及黎”，也就是意味着重和黎是两个人，并且都有祝融之称。

当然作为祝融直系后代的楚人一贯认为重和黎是两个人。《国语·楚语下》记载观射父之言曰：“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，以南正和火正的职位来区分二者。

而在重、黎之后拥有祝融之号的，是二人之弟吴回。《史记·楚世家》：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”。

当然，这段吴回继位火正的故事在《山海经》中却没有用明确记载，但是《大荒西经》却记有“吴回”之名，郭璞注云：“吴回，祝融弟，亦为火正也。”

整理了一下思路，我们可以看到，重、黎以及吴回三兄弟相继成为火正，号曰祝融，这样的世系关系是比较清晰的。

（二）祝融之能

在《山海经》中能够体现祝融职事的记载仅见一条，见于《大荒西经》：

“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

在这里将祝融与日月星辰放在一起会令许多人感到不解，祝融不是火神吗？为什么会与天文星宿联系起来？看似荒诞不经的背后，其实暗含着事情的真相。

重、黎以及吴回三人，诸多史料中都记载其为帝喾高辛氏的“火正”，因为能“光融天下”，所以帝喾将其命为“祝融”，正如《左传·昭公二十九年》所说：“火正号祝融”。

可以看出，“火正”是一个职位，而“祝融”则是一个称号，当然，并不是所有上古部落的“火正”都可以享用“祝融”这一称号，比如《左传·襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯”，他就只是个火正。只有重、黎、吴回这一系中可以时代相传“祝融”这一特殊称号！

那么，“祝融”火神之名如何而来？主要是由于对“火正”中“火”字所产生的误解。所谓“火正”中的火，并非真正意义上的能焚尽一切的火焰，而是指一种星辰的名字，即“大火”星，又称“大辰”，亦即心宿二。

在上古时代，一些部落中曾有“以火纪时”的历法，也就是所谓的“火历”，主要就是根据大火即心宿二的运行变化来制定历法，用于判明季节和指导农业生产。比如《诗经·豳风》中就有“七月流火，九月授衣”的说法，意思是每当农历七月黄昏，一颗名为“火”的星辰出现在西边天空时，暑热开始消退，到九月天就开始冷了，人们就要多穿衣裳了！

所以，这么看来，“祝融”这一称号实则来源于观测大火、制定火历的“火正”。之所以用“祝融”这个词，当然有其寓意在其中，如《郑语》云：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。”因为祝融掌握了天象规律，可以据此颁布农时，所以才能生柔嘉木，这也说明祝融所主职事与农业生产极为相关！

（三）祝融成神

由此可见，“祝融”本是上古之时，氏族部落中“以火纪历”的“火正”的称号，而且专属于重、黎、吴回一系，所以其本质上是人而不是神。那么，他是如何一步步走上成神道路的？究其原因可能还是与其职事有关。

因为“祝融”上管天文历法，下定农业时历，似乎可以交通于天上与人间，而在口耳相传的时代，自然也特别容易被神话演变为半人半神乃至成为一个完全的神明！

《山海经·大荒西经》：“帝乃令重献上天，令黎卬下地”，于是《尚书·吕刑》中也说：“乃令重、黎绝地天通，罔有降格”，认为祝融将“地民”与“天神”相隔绝，独掌了天人相会之道：一方面，需要重把人间农事的需要呈献于上天，一方面上天又令黎把人间农事需要的历法带至下地，因此重、黎也成为天人之际的使者，而这种职事的专属权也因此被神话！

所以到了《山海经·海外南经》中所载：“南方祝融，兽面人身，乘两龙”，直接就将半人半神的祝融完全转化为了神明一样的存在了！

——丸——

文/Muscle书生李长风