6、何谓“八卦相错”？何谓“数往则顺、知来则逆”？为何说“《易》逆数也”

【关键词】：说卦传；先天；后天；伏羲；神农；黄帝；连山；归藏

《说卦传》三至六章共336字，一章为一个段落（分章从朱子《周易本义》）：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。（第三章）

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。（第四章）

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰“成言乎艮”。（第五章）

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。（第六章）

一、从干宝的三易说到朱熹的先天、后天八卦：

经学史上最具代表性的解读，首先是东晋干宝（?-336年，字令升）的解读，见于明杨慎《升庵集》卷四十一：

《周礼》“太卜掌三易之法”，干令升注云：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此《连山》之易也。初乾初奭，初艮初兑，初荦初离，初厘初巽，此《归藏》之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之。《连山》者，列山氏之书也，而夏人因之。《归藏》，轩辕氏之书也，而商人因之。夏得人统，故岁首建寅而卦首艮。商得地统，故岁首建丑而卦首坤。周得天统，故岁首建子而卦首乾。伏羲之易小成为先天，神农之易中成为中天，黄帝之易大成为后天。

予按：邵康节之易，先天后天其源出于此，今之读易者知有先天、后天而不知有中天，读尚书者知有古文、今文而不知有中文可乎（《中文尚书》见《后汉书》）。

按：

干宝提出《说卦传》第三章为伏羲小成先天易，第四章为《归藏》黄帝大成后天易，第五章为《连山》神农中成中天易，图示如下：

《说卦传》第三章

伏羲

小成

先天

《说卦传》第四章

黄帝

大成

后天

《说卦传》第五章

神农

中成

中天

杨慎认为，北宋邵雍易学的先天、后天八卦源于干宝注。事实上，南宋的朱熹（1130年-1200年）、张行成根据邵雍的易学思想，推定《说卦传》第三章为先天八卦伏羲易，第五章后天八卦文王易，唯有伏羲先天易与干宝注符合。朱熹在《周易本义》开篇就列出伏羲先天八卦图和文王后天八卦图，一直影响至今。

干宝所说的黄帝后天大成《归藏易》“初乾初坤，初艮初兑，初坎初离，初震初巽”和李过《西溪易说》原序中所载《归藏》“初经”一致。笔者认为其皆源自汲冢竹书《易》。汲冢竹书的出土直接影响了干宝、郭璞等人的学术走向。唐代刘知己《史通·申左》说：“至晋太康年中，汲冢获书，全同《左氏》。……于是挚虞、束皙引其义以相明，王接、荀顗取其文相证，杜预申以注释，干宝籍为师范。”干宝既然师法汲冢《竹书纪年》的史学价值，他对同时出土的汲冢易类竹书也会同样重视。

干宝用当时汲冢竹书的释文《归藏》“初经”附会《说卦传》第四章存在数理逻辑错误，因为所谓的《归藏》“初经”为：“初乾初奭，初艮初兑，初荦初离，初厘初巽”，这与《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”排序完全相反。

不仅如此，干宝三易说（见图示）本身就存在历史逻辑错误，黄帝乃神农之后，却排在神农之前，所以干宝三易说不能自圆其说。

朱熹、张行成将《说卦传》第五章认定为后天八卦，但对第四章以“多闻阙如”的态度处理之，因为“中天”之说没有经典依据。

二、《说卦传》的基本结构原理：

《晋书·束晰传》王隐说汲冢书“有《易卦》，似《连山》、《归藏》”之语，可知当时《连山》、《归藏》已相混淆。晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多，估计其字数相当于桓谭说的“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”的总和，实际上所谓《归藏·启筮》、《归藏·初经》皆《连山易》也。

因此再根据历史逻辑和数理逻辑推定《说卦传》三至六章的基本结构，如图：

《说卦传》第三章

伏羲

先天

《说卦传》第四章

神农、黄帝

先天

《说卦传》第五章

大禹

后天

《说卦传》第六章1

《说卦传》第六章2

大禹

伏羲

后天

先天

《说卦传》三至六章，浓缩了从伏羲创立八卦，而后神农、黄帝、尧舜禹先后继承和发展的三千五百多年的易卦演化史。

金景芳先生治《易》，七十余年孜孜求索，在其九十六岁（1998年）完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说，《周易》还继续应用。”

八卦卦名的演变，是先以基本卦象命名：天地水火雷风山泽，最终成熟于卦德：乾坤坎离震巽艮兑。《说卦传》第三章的卦名是：天地山泽雷风水火，全部是以基本卦象命名；第四章的卦名是：雷风雨日艮兑乾坤，一半卦象，一半卦德；第五章的卦名是：震巽离坤兑乾坎艮，全部是卦德。第六章之一复述第五章后天八卦，是：雷风火泽水艮，唯有艮卦用卦德；之二逆读第三章伏羲先天八卦，是：水火雷风山泽，全用卦象。图示如下：

章节

卦名

卦名特征

《说卦传》第三章（先天卦）

天地山泽雷风水火

卦象

《说卦传》第四章（先天卦）

雷风雨日艮兑乾坤

一半卦名，一半卦德

《说卦传》第五章（后天卦）

震巽离坤兑乾坎艮

卦德

《说卦传》第六章1（后天卦）

雷风火（地）泽（天）水艮

唯有艮卦是卦德

《说卦传》第六章2（先天卦）

水火雷风山泽（天地）

卦象

《说卦传》第三章到第五章，描述了八卦的演化历史。第三章是伏羲先天八卦，全以卦象做卦名；第四章是先天、后天的过渡，故一半卦名，一半卦德；第五章是后天八卦，故全用卦德。第六章是总结。

《说卦传》存在严密的逻辑结构，而且与《系辞传》的共轭结构完全一致（详见《周易诠释》第4-12节：发现《系辞传》编排结构的奥秘）。先天八卦有顺逆两个方向，后天八卦只有顺向。根据共轭结构，作为先天八卦的第三章与第六章2对应，两者之间是逆向；作为后天八卦的第五章与第六章1对应，两者之间是同向（顺向），唯一不同的是第六章1的八卦又重新复古为卦象，唯有艮卦是卦德，这就表明后天八卦以艮山为核心，故干宝谓之《连山易》。

在《周易》的《大象传》中，八纯卦的上经四卦，《乾》曰“天行，健”，《坤》曰“地势，坤”，《坎》曰“水洊至，习坎”，《离》曰“明两作，离”，先体卦象、后用、再言卦德。下经四卦，《震》曰“洊雷，震”，《艮》曰“兼山，艮”，《巽》曰“随风，巽”，《兑》曰“丽泽，兑”，先用、后体卦象、再言卦德。这说明《大象传》一定是古易的遗存。

第四章是讲先天卦的“顺逆”之道的，同时描述了先天与后天的过渡。邵雍《皇极经世》卷十三说: “尧之前，先天也；尧之后，后天也。后天乃效法耳。”第四章涉及神农先天八卦《连山易》、黄帝先天八卦《归藏易》，属于先天卦的范畴。

三、先天八卦的顺逆原理：

1.《说卦传》第三章——伏羲先天八卦的“数往者顺”原理：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

1——2—中—3——4

为了下文叙述方便，我们把《说卦传》第三章的四句话标注上1、2、中、3、4。

伏羲先天八卦

《周易·系辞传》之首即是言“伏羲先天八卦”：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

《系辞传》：“其初难知，其上易知，本末也。”伏羲先天八卦以初爻为本，初爻为阳的代表阳气，初爻为阴的代表阴气。

伏羲先天八卦：自东北顺时针到正南，其初爻都是阳爻，以此表示阳气。东北震卦一阳二阴，阳气初生；正东离卦二阳围一阴，阳气渐长；东南兑卦二阳祛一阴，阳气渐盛；正南乾卦三阳，阳气盛极。自西南顺时针到正北，其初爻都是阴爻，以此表示阴气。西南巽卦一阴二阳，阴气初生；正西坎卦二阴围一阳，阴气渐长；西北艮卦二阴祛一阳，阴气渐盛；正北坤卦三阴，阴气盛极。

十二消息卦（十二辟卦）源于伏羲先天八卦，将坎离二卦去掉，得坤、震、兑、乾、巽、艮六卦，这正是消息卦的重卦次序。《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教讲八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。

由此可见，伏羲先天八卦确实是用阴阳数顺排（即按天道左旋）的，十二消息卦显然更符合“数往者顺”的特征。

十二消息卦：

2.帛书八卦的“数往者顺”原理：

《说卦传》第三章，帛书《衷》篇对应为：

天地定立（位），〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑（薄），八卦相厝。数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

1——2—中—4——3

上图表示帛书八卦与《说卦传》第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序，左顺右逆得出帛书八卦。帛书八卦即神农先天八卦（彝族先天八卦），这是《连山易》六十四卦的提纲。

帛书《连山》先天八卦阴阳卦的区分符合《系辞传》“阳卦多阴，阴卦多阳”的原则，乾震坎艮为阳卦，其他四卦为阴卦。阳卦表阳气，阴卦表阴气。东北震阳爻在初，阳气初生；正东坎卦阳九二，阳气渐长；东南艮卦阳九三，阳气渐盛；正南乾卦纯阳，阳气盛极。西南巽阴爻在初，阴气初生；正西离卦阴六二，阴气渐长；西北兑卦阴六三，阴气渐盛；正北坤卦纯阴，阴气盛极。这同样体现了“数往者顺”的特征。

3.《说卦传》第三章“知来者逆，故《易》逆数”原理破译：

《易》最初是根据“数往者顺”的原理而创立，但如果只有“数往者顺”就变成历法了，单纯的历法是不能预测未来吉凶的。《易》的最终创成是基于“知来者逆，故《易》逆数也”。知来，即预知未来，这是《易》的基本功用。

无论是伏羲先天八卦，以及伏羲八卦衍生的十二辟卦（即十二消息卦），还是帛书《连山》先天八卦，其用阴阳爻演示阴阳消息皆是顺行，即“天道左旋”，如日月星辰自东向西而运行也（以大地为坐标系而言）。《说卦传》言“《易》逆数也”，邵雍、朱熹以伏羲八卦圆图释之，皆不能自圆其说，只能得出朱熹所说“圆图又只一半逆”的结论。

邵雍《皇极经世书·观物外篇》说：

逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六也。

邵雍认为的“逆行”是顺时针，此已违背天体顺行的常识。姑且按其思路说，震、离兑、乾，是先子而后父，巽、坎艮、坤，是先女而后母，故曰“逆数”。若此，坎艮二子在乾父后，离兑二女在坤母后（圆图），何不言顺？明明是两顺一逆，为何只言“逆”呢？如果“震一，离兑二，乾三”是逆，则“乾、兑离、震”为顺，难道父亲先有了三女儿兑，然后再有二女儿离，此合乎常理吗？

那么，“《易》逆数”到底何意？

愚以为，“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词，《易》数实为纳甲数，十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，这十个神秘的文字的奥秘至今未能圆满破译。十天干表天数，夏朝帝王庙号如太康、仲康、少康（即大庚、仲庚、少庚，见陈梦家《殷虚卜辞综述》），另有孔甲、胤甲、履癸（即夏桀），商王从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王全用天干作庙号。

纳甲源于《连山易》，将纳甲附于伏羲八卦和帛书八卦如图：

伏羲先天八卦：乾甲木，生兑丁火，生离己土，生震庚金，生坤癸水生乙木，生艮丙火，生坎戊土，生巽辛金，生乾壬水生甲木，逆行循环一周，此“《易》逆数也”。

帛书《连山》先天八卦：乾甲木，生艮丙火，生坎戊土，生震庚金，生坤癸水生乙木，生兑丁火，生离己土，生巽辛金，生乾壬水生甲木，逆行循环一周，此“《易》逆数也”。

由《连山易》八卦纳甲的密合无间可证纳甲源于《连山易》。公元前300年左右的《清华简》筮法已有纳甲爻辰，汉儒京房因之，故后儒谓之《京氏易》。

4.《说卦传》第四章——先天八卦的顺逆原理：

雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

3——4——2——1

上图表示《说卦传》第四章与第三章的顺逆关系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序，中分，右顺左逆为3-4-2-1，得出第四章八卦之序。

干宝误以为第四章是《归藏易》，实际上第四章贯穿三易，有《连山易》，有《归藏易》，也有《周易》。

第四章由第三章顺逆而来。第三章是伏羲先天八卦：乾坤艮兑震巽坎离，是《周易》六十四卦卦序的提纲。

将第四章用甲乙丙丁标注：

甲

乙

丙

丁

雷以动之风以散之

雨以润之日以烜之

艮以止之兑以说之

乾以君之坤以藏之

上图表示《说卦传》第四章与《连山》神农先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成神农先天八卦：乾坤、艮兑、坎离、震巽，这是《连山易》六十四卦卦序的提纲。

甲

乙

丙

丁

雷以动之风以散之

雨以润之日以烜之

艮以止之兑以说之

乾以君之坤以藏之

上图表示《说卦传》第四章与《归藏》黄帝先天八卦的顺逆关系。丁丙乙甲之序可形成黄帝先天八卦：坤乾、兑艮、离坎、巽震，这是《归藏易》六十四卦卦序的提纲。

5.《说卦传》第五章——后天八卦的形成：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰“成言乎艮”。

根据邵雍《皇极经世》卷十三“尧之前，先天也；尧之后，后天也”推定后天八卦的演化流程。尧之前的先天八卦是黄帝八卦，所以从《说卦传》第四章的黄帝八卦开始。后天八卦演化流程：黄帝先天八卦——《清华简》八卦——后天八卦。

后天八卦演化流程图

《说卦传》第四章中的黄帝先天八卦（集安八卦、隆庆八卦）

巽

坎

离

震

坤

艮

兑

乾

↓

尧舜时期的大洪水：

离日居下，暗无天日；

兑泽上移，洪水滔滔。

↓

《清华简》后天八卦

巽

坎

坤

震

兑

艮

离

乾

↓

大禹治水，离日归位

↓

大禹《连山》后天八卦

巽

离

坤

震

兑

艮

坎

乾

6.《说卦传》第六章：

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。

后天八卦

巽

离

坤

震

兑

艮

坎

乾

第六章1与第五章是共轭关系，都是指后天八卦，然此处唯有艮卦用卦德，其他七卦用原始的卦象。表明后天八卦的演化历程一路从上古走来，而以艮山为终始。

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

1

2

3

4

天地定位

山泽通气

雷风相薄

水火不相射

4——3——2——1

上图表示第六章2与第三章的顺逆关系。第三章顺排，第六章2逆排。前后呼应，表明整个先天八卦、后天八卦的关系叙述完毕。

《系辞传》“阴阳不测之谓神”，阴阳即乾坤，“神”即乾坤阴阳变化，由于“神无方而《易》无体”，人只能通过万物的变化来体会和描述乾坤的妙用。第六章独不现乾坤二卦，盖乾坤为神妙之主，行无为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣，紧密呼应，四个章节浑然一体。

四、《说卦传》顺逆原理源于河图洛书的顺逆原理：

《系辞传》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。”

《说卦传》有关三易先天八卦、后天八卦的顺逆原理，是对三易前身——河图洛书、四象五行的继承和发展。

胡煦《周易函书约存·卷首上·原图约·五行》云：“五行之辨，始于图书……河图之左旋而顺者，相生之机也。洛书之右旋而逆者，相克之机也。”

1.洛书与先天八卦：

洛书右旋而逆：北部的1、6水克西部的2、7火，西部2、7火克南部4、9金，南部4、9金克东部3、8木。

洛书配伏羲先天八卦图

4

兑

9

乾

2

巽

3

离

5

7

坎

8

震

1

坤

6

艮

洛书配伏羲先天八卦按“数往者顺”展开：

1

2

3

4

5

6

7

8

9

坤

巽

离

兑

艮

坎

震

乾

看似无序的先天八卦一旦配合洛书，就变得井然有序，一目了然：左边坤巽离兑是顺，右边艮坎震乾是逆。洛书配伏羲先天八卦蕴含乾坤生六子之序，再次证实了《系辞传》所说圣人效法河图洛书作《易》的真相。

用洛书配神农先天八卦、黄帝先天八卦、《清华简》后天八卦、后天八卦，看不出任何有序化的规律。故洛书与伏羲先天八卦相应，洛书非始于大禹可证也。

2.河图与后天八卦：

河图流行主天时。河图的四支代表春夏秋冬四季，1、6是冬水，3、8是春木，2、7是夏火，4、9是秋金，左旋而顺，五行相生。后天八卦镶嵌河图五行图可证后天八卦含有河图五行。

后天八卦镶嵌河图五行图

巽

3、8

木

离

2、7

火

坤地

震草

5、10

土

兑泽

艮山

坎

1、6

水

乾

4、9

金

先有河图，后有洛书，而先天八卦效法洛书，后天八卦反而效法河图，亦“原始反终”顺逆之义也。

《四库全书》所收《易数钩隐图》附有《易数钩隐图遗论九事》，又称《周易先儒遗论九事》，当是刘牧先师所著。《遗论九事》云：

原夫八卦之宗，起于四象。四象者，五行之成数也。水数六，除三画为坎，余三画而于亥上成乾。金数九，除三画为兑，余六画布于申上成坤。火数七，除三画为离，余四画布于巳上成巽。木数八，除三画为震，余五画布于寅上成艮。此所谓四象生八卦也。且五行特举金木水火而不言土者，各王四时也。然圣人无中得象，象外生意，于是乎布画而成卦，营策以重爻。