命理学中乱立牌坊+美图

我常身临于这几个境地：

    一、有人说：“我是研究易学的”。

    二、有一位受人尊敬的长者说：“学会《周易》会算命”。

    三、有人问我说：“邵伟华有本书叫《周易与预测学》，但书里面没有讲“周易”，为什么说《周易》是预测学的基础？”

    四、我与不少高级知识分子闲谈，他们都有一个观点就是：《周易》中文字艰涩，那一句能算命？

    五、……

    我想说的是：我们以前对算命是以封建迷信来看待的，而对《周易》这部书还是手下留情的。因《周易》中言及八卦、爻辞、吉凶，因此以上种种情况的出现根源为：

    一、《周易》被算命的人用来自保，用来护身。

    二、以讹传讹，一知半解者只知《周易》中有八卦，因此以为占卜算命看看《周易》就可以了。

    三、八卦是一种图腾符号

    四、商业抄造，商业包装需要……

    悲哉……

    病态畸形的打压，自身因无知而有意的胡乱传播，商业利益催使的骗术包装，《周易》已经被糟蹋的不成样子。“易”学也已经有“90后”化的倾向！

    “易”非《易》！

    一、“易”学研究“变”。

    二、《易》是种种研究“变”的学问中最成功的一种官方学术成果。

    三、占卜算命也是“易”之研究“变”的一个分支。

    四、因此《周易》与占卜算命属于同级学科，位列于“易”之下。

    以下为常识性概念：

    一、《易》言八卦、爻辞。不言干支、五行。

    二、《黄帝内经》言阴阳，五行，干支，方位，寒暖燥湿，不言八卦、爻变。

    三、《易》为《归藏》《连山》《易》等多种“易”学中的一种。

    四、大宗占卜、算命、风水言及阴阳，五行，干支，方位，寒暖燥湿，八卦，爻变（非爻辞）。知识系统横跨《归藏》《连山》《易》三“易”。已很少言及爻辞，与《周易》何关？！

……
 我们的社会，不知从什么时候开始越来越浮躁起来，凡事只看结果，不问过程，凡事只求一时意淫的满足，不问世事的原本……

我常身临这样境地：

1，有人说：理论就是屁，“准”才是王道！

2，有人说：你说这么多有用吗？算不准顶个球用！

3，有人说：是“算准一次”还是“算准多次”我不管，反正算准了就行！

4，准就是钱，所以为了挣钱，竞相标榜自己准！

5，自知命理不能百分百准，却标榜自己铁口直断，一句话谶语要价四千人民币。

6，一方面哭喊着自己奇准无比，一方面欢喜地唱着：“可以改命”！

……

……

人生在世，人要思考的是“人是怎么活”？还是要思考的是“人正在怎么活”？当然是两个我们都在思考。世界上的人本来也就分为两种，一种人重结果，一种人重过程！

因此，命理、占卜就要兼顾两类人的这两种需求。即：告诉他正身临何种境地，告诉他将有何种结果。

不幸的是：算命师也分三六九等，初学者和涉世未深的，只知道以“准”衡量“结果”，而不知其人身临何种境地！

这个和各个占卜预测学科的发展不平衡有关。试说如下：

京房易、火珠琳系统的发展是几大预测学（子平八字，紫微斗数，六壬、奇门，风水）中最为理论完备的一种，因此其在占卜“事物”的“过程”和“结果”上也是精确性最高的一种。不论“过程性”答案还是“结果性”的答案，都可以依一个“准”字来衡量。

比如：1，“用神受克无救”就一定是凶。在这里什么是“用神”，什么是“受克”，什么是“无救”都是有一定的答案，因此其结果性的答案就是“凶”。2，“世神入墓，为人处事如痴如醉”，在这里什么是“世神”，什么是“入墓”，这些都是确定无疑，因此此人不论结果如何，其做事的过程是“如痴如醉，不思悔改，没有目标”。再如：“父化父求才艰难”，“父化财恐要离职”这些之中什么是“化”，什么是“独动”也都是确然一定，也就是说这种过程性的结果也是很容易有确定答案。
 

子平八字则不然：

1，初学者，涉世未深者（子平命理以理见长，不懂人事者，预测术不会很高）仍然是以用神是否受克制为标准来判断其“结果”是凶还是吉！在这里就有法理、规则上无数的不确定有待澄清，比如：什么是用神？你取用神取对了吗？再比如：什么是受克，亥水克午火吗？假如有隐形的卯未二字你没有看见，那么你还是在认为亥水克午火？！

2，功力稍深者，仗着自己“羊刃驾杀，敢做敢弄”的作风，往往会弄一个命卦合参！这种情况一般都是既不懂子平，又不懂六爻的人的做法。大凡对易卦有研究的人都知道，六爻占卜其卦象显示的往往是近期的、重要的、关切的事情，而非是自己想问什么就可以算什么的事情。野鹤早都总结出一套规律：“神报大事而舍小事、神报大凶而舍小吉、神报近而舍远……”。因此，六爻易卦岂是你想算准就能算准的，你让她起一卦，卦上就真能显示口头所问之事吗？当然，这类命卦合参，都反映出命师对于“子平命理”的准不能寄予厚望的深层心理认知。

3，有造诣的命师，不会轻易告人“一定会如何”，他们深知：

A，从问命的“现在”开始到“吉凶一定”的这段范围内人是有空间可以回旋的。

B，他们发现了子平命理的不足后而又而知道：人事是重过程而非重结果的。因为人一生是由无数结果串联并联而成，没有绝对吉凶。一味求准者，多是心存侥幸，懒于应对世事的人，不符合“天行健”的易学宗旨。

4，跨过强弱、用神层次的命师，已经明了“五行生克”的具体含义：

A， “人事的过程”是相对于五行生克的方式而言。如子水冲午是对应什么过程，亥子冲巳午又是对应什么类型过程，再如流年大运四柱构成‘食伤虚透座官杀三合局’代表险中取胜，诉讼侥幸。再如流年大运四柱构成‘偏印三合局又逢偏印三汇局’是对应于‘口舌、伤灾’……

B，人事吉凶的结果在于五行生克的深度，而非是无行之中谁战胜了谁，“水”战胜了“火”，“土”生了“金”。意思是说：人可以承受子午相冲带来的变动，假如“水”是八字需要的，因此为确定无疑的“吉”，但同样的八字不同的人，能承受子冲午，他未必能承受亥子丑冲克巳午未，即便水是所谓的喜，那也无济于事了，已经是生死关头了。

C，十干有各自喜忌，流年大运到了喜的地方，只是满足了这种抽象的喜忌，只是在喜忌的层次为吉为凶，并非是整个人生的吉凶。如：乙卯日冬生水多，以丙火为喜。06年丙戌喜来，此年可以论为吉，但这种吉是喜丙暖身，以及丙火伤官戌土财星含义的吉，约为：利婚，利投资，钱财有余，健康改善。如果60年后丙戌年大运流年构成申酉戌，那恐怕就要有“失明、十二指肠溃疡”的危险了……

……

……

般若，即是佛家所称智慧。

智慧有五种：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。

今借用佛家智慧，我们也思考以下几个问题：

一、我们的占卜，是否是真正的占卜？占的卦是要问的事情吗？来人口上所问是真心所问吗？她是来试探命师功力？还是寻求安慰？——实相

二、以你的水平，你是要告诉他过程如何，还是要告诉他结果如何？——境界

三、你的断语，是否能真正表达卦象，是否能表达‘流年食神冲刑’的含义？——文字

四、即便你说的再对再准，但无益于问命者，又有何用？——方便

五、命卜言辞之中，是否有命师个人意图？准可以扬名，不准面临拆招牌，因此一定要准，算命为了渡人，为了受人尊敬！……——眷属

以上面所说：有以下几个问题共同合参：

1，内行知道不可能百分百准，但都竞相标榜自己准。

2，  准了可以有好的经济收入。

3，  问命者也希望准。

4，  命理师是否要迁就问命者。

5，  良心重要，还是钱重要？

6，  以技巧调和“准”和“不可能准”之间的矛盾。

7，  ……