[转载]先天八卦与后天八卦各自有什么用途？（二）_善欲16135_新浪博客

二、“后天八卦图”来自“洛书”

证明过程

1．还从两仪生四象证起。

两仪为“一阳一阴”，“一阳”生出“一阳一阴”，“一阴”生出“一阴一阳”，构成“四象”。

“四象”为“春、夏、秋、冬”。按夏秋冬春的循环顺序，“老阳”为夏为1，“少阴”为秋为2，“老阴”为冬为3，“少阳”为春为4。见下图。★★★★★

2．将“洛书”中“八方之数”分别与“中央5”相减后得到：四宫得1、九宫得4、二宫得3、三宫得2、七宫得2、八宫得3、一宫得4、六宫得1。

“1”对应“老阳”，“2”对应“少阴”，“3”对应“老阴”，“4”对应“少阳”。★★★★★

将“四象”填入各宫中，见下图。

3．“洛书四、九宫”与“真河图”的夏天（南）对应，“二、七宫”与“真河图”的秋天（西）对应。

在夏、秋四宫所得四象的下面分别加上阴爻或阳爻，表示夏、秋季节（或南、西方）阴、阳由天而降。

“四、二宫”为偶数，下加阴爻，分别得到“巽”和“坤”。“九、七宫”为奇数，下加阳爻，分别得到“离”和“兑”。

4．“洛书六、一宫”与“真河图”的冬天（北）对应，“八、三宫”与“真河图”的春天（东）对应。

在冬、春四宫所得四象上上面分别加上阴爻或阳爻，表示冬、春季节（或北、东方）阴、阳由地而升。

“真河图”的“中宫五”代表“土”，也代表“地”。“六、八宫”与中宫五（地）相互作用，其洛书之数的差为奇数（6－5＝1，8－5＝3），所以分别在六宫所得的老阳上与八宫所得的老阴上加阳爻，得到“乾”和“艮”。“一、三宫”与中宫五（地）的差为“偶数”，分别在少阳与少阴上加阴爻，得到“坎”和“震”。

5．这就得到“后天八卦图”，见下图。

6：证毕。

以上完整摘录“史力生”有关证明《先天八卦图》和《后天八卦图》的全过程。

比较有趣的是，笔者根据月象推导《先天八卦图》时，借用了《伏羲八卦次序数》把“坎卦”和“离卦”分别按在适当的位置。而史力生用《真河图》证明《先天八卦图》时，应用了《伏羲八卦次序数》直线型思维方法，具体的说，在证明《先天八卦图》第1步，关于四象的顺序时是以“阳、阴爻”顺序各自再一分为二，化分“阳、阴”的直线型思维方法，照这个方法，再分一步就是《伏羲八卦次序图》。

从这个意义上讲，《伏羲八卦次序图》为体，《先天八卦图》为用。

在推导《后天八卦图》时，笔者认为要有“理”的因素，即要考虑四季、五行方位因素。而史力生在用《洛书》证明《后天八卦图》的过程中，直接考虑“四季”因素。如“在夏、秋四宫所得四象的下面分别加上阴爻或阳爻，表示夏、秋季节（或南、西方）阴、阳由天而降”；“在冬、春四宫所得四象上上面分别加上阴爻或阳爻，表示冬、春季节（或北、东方）阴、阳由地而升”。

更为有趣的是，史力生在证明《后天八卦图》时，应用了《先天八卦图》曲线型（循环性）思维方法。具体的说，在证明《后天八卦图》第1步，关于“四象”的顺序时，是日(或月)作循环运动的四象,如果按这个思路再分一步，（、分别再按阳、阴的顺序，、分别再按阴、阳的顺序分下去）就得到《先天八卦图》。

从这个意义上讲，《先天八卦图》为体，《后天八卦图》为用。

所不同的是，史力生是根据《真河图》和《洛书》两个有关日月合运动的数学模型来证明“先、后天八卦”的。

总之，从“数、象、理”多层次、多角度证明，得到先、后天八卦图，并且，只有这两个图式。

一切对“先、后天八卦图”合理性产生怀疑和对“先、后天八卦图”画蛇添足都可以休矣！★★★★★

太极八卦的物质基础及其应用

（之三）

刘光宇

转自： http://www.yihun.com/Article/yxlt/yxltt/200812/1451.asp  

1.4　《洛书》及其意义

从日月运行的“数学模型”，按一定的规则得到《先天八卦图》和《后天八卦图》。这个数学模型就是《真河图》和《洛书》。★★★★★

再仔细观察《真河图》发现，只要把“四方”的“四个阴数”“逆时针旋转45度”，就得到《洛书》。★★★★★

这一动作说明，《真河图》和《洛书》是对日月运行这个问题的两个不同方面的描述。★★★★★

《洛书》来源于《真河图》，与日月运行的真实情况相符，表述的是一种自然规律。也就是说，《先天八卦》、《后天八卦》表述的是一种客观规律，并非主观臆造。★★★★★

1.4.1 后天八卦数学模型

后天八卦数学模型即《洛书》，是一个九格数表.如图24。是在发现“日月逆行”以后，由《真河图》转化而来。“数表”虽然很简洁,但其内涵却很丰富.与日月的实际运行又是非常吻合，具有客观性,非人为臆造.★★★★★

1.4.2 《洛书》的稳定性。

《洛书》具有超稳定性，其任意一边三数之和等于15。这样的结果，一方面说明这个“数表”不是人为填写，具有客观性，与一个节气之数相吻合。★★★★★

另一方面说明日月运行的稳定性，非人力可以操纵，可以控制。

1.4.3 《洛书》数列的意义

《洛书》数列之数360，为周天度数，正好为一年之天数。

古以360天为一年，虽后以365天为一年，但周天度数360仍是客观之数。这也说明《洛书》是表示日月运行的客观数据，非人为臆造。★★★★★

1.4.4 《洛书》配八卦，体现日月逆向分运动。 

由日月顺行到日月逆行，这是人类认识自然过程中，逐渐深化、提高的结果。《河图》有可能就是当时认识的真实记录，只是流传有误。但是，日月运行的方向事实只有一个。今人史力生在《河图》基础上提出《真河图》，并由《真河图》得《洛书》，很好地解决了“河出图，洛出书，圣人则之”的千古疑案。先天八卦图的“象”系统，不能承载日月合运动及能量转换，即五行变化，而《洛书》和由《洛书》推导出来的《后天八卦图》则可以很好地体现出。

古人仍是“大地中心论”，但“是以大地为中心，以星宿为参照系”时，发现日月逆向运动。《洛书》四阳数一、三、九、七居外，象太阳运行的“四象”。四阴数二、四、八、六居内，象月亮运行的“四象”。五居中，为土，为大地，为地球。这样，《洛书》配《后天八卦图》实际表述的是以大地为中心的立体空间图。这也许是“大地中心论”的理论依据。从图上看去，地球位于中心，人仍然在大地之看问题，把这个中心视为第一个星体，×1。1乘任何数得1。从图上看，月亮是去地球的第二个星体，视为2，用“2”乘以四个阴数象，即位：2×2＝4，到位。2×4＝8，到位。2×8＝16，取个位6，到位。2×6＝12，取个位2，回到位，得月亮逆行，循环不已。从图上看，太阳是去地球的第三个星体，视为3，用“3”分别乘以四个阳数象，即位：3×1＝3，到位。3×3＝9，到位；3×9＝27，取个位7。到位。3×7＝21，取个位1，回到位，太阳顺行，循环不已。那么，从这个意义上，日月是逆向运动的。

1.4.5 《洛书》数学模型体现日月逆向合运动

从上图看，日、月运行，可以分别看作是两个封闭的圆周运动。而我们都知道：地球围绕太阳公转和自转，月亮围着地球转。在地上看日月运行，虽然还是逆向运动，但是，因为有南北回归的存在，每天太阳升起并不是在同一个位置，月亮也一样。换一句话说，日月虽然作循环运动，但是它不是完全封闭的，而是一种螺旋性的。一张简单的《洛书》表格，完整地表达了这种日月交叉运行，螺旋型变化的过程。请看以下的分析。　

1.4.5.1 太阳运动在《洛书》中的体现

太阳实际的运动是东升西落。在《洛书》中的体现是沿阳数“1、3、（5）、7、9”顺向运动。图27显示了由直线连结，到曲线变化，再到坐标曲线的演化过程。图27中的《洛书》是平面图，其曲线也为平面曲线。

  

    1.4.5.2 月亮运动在《洛书》中的体现

把《洛书》中阴数按2、4、6、8顺序连接，可视为月亮的逆向运行路线。图28显示了由直线连结，到曲线变化，再到坐标曲线演化这样的过程。

1.4.5.3 由曲线到圆周运动再到右旋双螺旋结构

图29是正弦函数曲线图.从图29可以看出，圆周运动可以用正弦或余弦曲线表示。反过来讲，一个正弦或余弦曲线也可以表示圆周运动。

所以，图27、图28由阳数1、3、7、9和由阴数2、4、6、8所连接的曲线完全可以表示日月的圆周运动。同样的道理，我们完全可以把日月的圆周运动用《洛书》曲线的表现形式来表达。这个道理是显而易见的。这样我们就能看出，《洛书》实际是由两条曲线构成。这两条曲线所代表的是一个空间结构，看似都穿过中央五（五代表大地），实际是“绕”大地的，所以。这两条曲线应当看作是象弹簧一样的立体结构。把这两个立体的曲线一合并，就发现它是一个右旋双螺旋结构。和DNA右旋双螺旋结构完全一致。

2.太极八卦的应用

以上系统、完整地论证了“太极”，“八卦”的来历。使我们明白---“太极八卦是研究日、月规律”的学问。所谓“日、月之谓易”正是这个道理。

有人说“八卦是无字天书”是有根据的。

“数、象、理”是八卦的核心内容。

那么，八卦又是怎样和“占”扯上关系呢？即八卦是怎样被应用的？

2．1八卦是怎样被应用的？

首先，是实用性的需要。

研究日月运行的规律（即太极八卦）是为了正确向天下发布节气、天气变化。只有正确地发布了天气、节令变化，才能“替天行道”，传达上天的旨意。最高统治者“受命于天”的“天子”地位才有“合法性”。

所以，在上古、中古时期，“太卜”所掌握的观测数据和观测方法，是国家的最高机密。

其二，是其规律性的使然。

《系辞》“……仰观天文，俯察地理，……远取诸物，近取诸身”，是讲古人发规了自然界可以归纳，可以类比的规律性。古人用一句“天人合一”给予高度概括。

“一”为何？

《老子》曰：“道生一”。一既是规律性。又有一句古语“天人相应”，即是人与自然现象、天体运行相适应，相对应。

这本是在古代极易理解的一句话。但在现代科学技术条件下，似乎是太笼统了。张颖清提出“生物全息律”，即生物任何局部都是整体的缩影，含有个体生物的全部信息。这为后来生物克隆技术提供了理论依据。

据此，有人提出“宇宙全息律”。认为八卦（六十四卦）是宇宙全息之密码。任何一个卦（局部的信息），都可以“克隆”出整体的信息来。黄鉴老师悟创的《易魂》系列，更加形象的比喻为“时空网络学”，即由八卦系统和干支系统单独使用或联合使用，抓住时空网络中的任意一点，就可以连带起整个网络。

那么，这个网络是由谁编织的呢？

本论文的第一部分，论述的“八卦”的来历，实际论述的是日月的运行规律。

所以说，八卦这张“网”实际是由日月运行编织的。而《黄帝内经》讲得也很明白---“干支系统”，实际也是记录“日月”运行的。简单一句话，干支系统这张网也是由日月运行编织的。

那么，为什么时空网络就可以用于“占”呢？

实际上，在应用八卦“数、象、理”进行“占”的问题上，古老的《易》学与现代的《生物遗传学》，在这个问题上已经殊途同归了。所不同的是，《易》文化是从宏观讲日月地的运行对万物的影响；而现代《生物遗传学》是从微观讲遗传与变异的规律，万物都受日月运律的影响。

日、月运行是万物之纲纪，统领世间万物。

太阳是大地万物之父，月亮是大地万物之母。日月（地）的运行，孕育世间万物，并且，日月运行的节律，深刻时络印在每一种生物，每一个细胞的分裂、生长过程中。没有任何一种生物能够游离于日、月、地“三界”之外不受日月的孕育而生长。

假设虽有“日月地”三星体，但“日月地”的运行规律不符合太极八卦、六十四卦和《洛书》右螺旋双螺旋结构，也不会有地上生物。至少不是象现在这样的生物。（研究外星生命者应当注意到这一点，而主张炸毁月球的观念是绝对错误的，是要将人类和一切生物彻底毁灭，不可想象的。将来开发月球，也应提前想到月球的轨道的改变对地球生物破坏的严重问题）。现代《生物遗传学》，从微观讲遗传与变异的规律，最后与八卦、六十四卦、《洛书》双螺旋结构完全一致了。比如人的胚胎发育：一个精子和一个卵子结合，形成受精卵，这是新个体生命之始，受精后大约三十六小时，开始第一次分裂，形成两个细胞。一边分裂，一边从输卵管向子宫移动。而后两个分裂成四个，四个分裂成八个细胞。……这一段“生命”的过程用易学的语言讲则是：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

这八个细胞后来发育成人体八大系统。这样可以把这八个细胞之一看作新的发育点（太极点）。生物的克隆技术就是用任何一个体细胞（与精细胞不同）发育成一个全新的，与原体拥有相同遗传信息的个体。

那么，据此，我们可以认为，太极八卦的每一步都是生命的过程。克隆技术实则是生命信息的重复再现。据此，我们又可以认为，生命的每一步又都是新的太极点，所以，黄鉴老师利用太极点置换，可以发掘无限量的信息。分子生物学研究认为，染色体内有四对碱基，组成64个遗传密码。由64个遗传密码组合成长链，为DNA或RNA，其空间结构恬为右旋又螺旋结构。这就归结到“太极、四象、八卦、六十四和洛书”上来了。

因为任何人，任何事，不能脱离日月地运行总规律,总范畴，所以，可以用太极八卦进行“占”。

总之一句话，地上万事万物都有同一个信息原---即“日月地运行节律”。在这同一信息原中的任何一个分支点(即任何人,事)，又都可以视作一个新的太极点（信息原），进行信息克隆。

所以，太极八卦之“数、象、理”可用于“占”。

2.2 八卦应用的误区

基于以上的结论,易学的应用非常广泛。

黄鉴老师讲得好，《易经》讲的是认识论和方法论。

笔者认为，在易学的领域里，有一些概念被混淆了。一是认为《后天八卦图》用得多、《先天八卦图》用得少。

其实不然。

《后天八卦图》主“理”，主要的内涵是配“五行、方位”，体现在“木、火、土、金、水”五行的“生、克、制、合、化”上。

《先天八卦图》主“象”，应用范围同样广泛，主要的内涵是“卦象、爻象”。如一个卦由下往上读为：由内而外，由近及远，由低到高，由下往上，前后、左右之分，上圆下方，内圆外方，上白下黑……等之应用。

二是把《先天八卦图》的范畴和《后天八卦图》的范畴搅和着，说不明，理不清。

那种认为乾为南（先天），为西北（后天），其数为2、7（河图），又为6（洛书），还为1，属性为火（先天），又属金（后天）是错误的。★★★★★

应当讲，《先天八卦图》主静，为立体的、空间性的。

《后天八卦图》主动，为平面的，时间性的。★★★★★

《先天八卦图》表形态，《系辞》第一章讲得好：“天尊地卑，山泽以能气，雷风相博，水火不相射”。

《后天八卦图》配“五行、方位”，表时间流动。《系辞》讲得好：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，……”，这里乾卦主西北，秋冬之时。其数就是《八卦次序数》。

先后天八卦的妙用
转载自 周易乾坤   

学习“易学”要从根本上来学习，追求大道至简，经过实践验证证明正确的理论，为什么正确呢？为什么是这样用而不是那样呢？

我在系列文章“先后天八卦的疑惑”里写的问题就比较具有代表性。在文章中参考了很多前辈的研究成果，比如“天道地道方向”等学说，在其他资料中说的详细清楚的就一句带过，本文章主要是记述了一些学习观点和体会认识。错误之处还请方家指正！

（一）先后天八卦的疑惑

八卦分先天八卦与后天八卦，在“梅花易数”和“八卦象数”中，我们以“先天八卦为体、后天八卦为用”，断卦取八卦的先天序数套用后天卦位。

其理何在？我常百思不得其解。

如果反其道而行之为什么就会不正确呢？深知弄清这个原理对我们从根本上把握本源掌握宇宙客观规律具有重大实战意义！

（二）缘起河图洛书

从很小的时候就看过河图洛书，传说河图与洛书是黄帝战蚩尤和大禹治水时，神龟与龙马负图而来。黄帝大禹就使分别用了河图和洛书战胜了蚩尤治理好了泛滥的洪水，使得天下太平。

于是仔细看图，时过多日，未有所获。

河图洛书是宇宙模型，各门各术都可以源以学说。数学家说它是数学模型；物理学家说它是物理学；天文学家说它是宇宙天体运行的规律；历史学家说它是哲学理论；生物学家说它破解了生命的密码；农业学家说它是农业生产的指导（六十甲子和谚语）；命理学家用它预测；风水学家用它调风水。这是不可争辩事实。

《易》确确实实是群经之首，博大精深。我们应该很好的保护它研究它传承它发扬它。河洛资料书籍说法纷纭，各说各有理，都往自己的专业研究领域上靠拢。而我想知道的是他的本源。最后只是熟记了河图洛书的画法，心中感叹“真是一部无字天书”！

（三）初悟河洛之理

河图洛书普遍认为是宇宙的模型，八卦的抽象和起源，到现在感觉自己有了研究易经的方法，于是便再悟河洛。把河图洛书、天干地支与先后天八卦纳于一图中整体参悟，竟始有所悟！心中兴奋不已！ 

河图主先天，洛书主后天。

从我们的先哲开始就说“河图洛书”或说“图书”而没有反说，也可知河图在前洛书在后。从河图的歌诀中也一目了然。

诀曰：“一六先天水，二七先天火，三八先天木，四九先天金，五十中为土”。或曰：“天一生水,地六成之在北方;天三生木,地八成之在东方;地二生火,天七成之在南方;地四生金,天九成之在西方；天五生土，地十成之在图中”。

以上可见河图是先天，并且五行以及五行的所属方位也在此划分。这或许就是“五行”的说法来源。

虽然河图代表了宇宙模型，蕴含了宇宙规律，中有认识宇宙万物之法。但或许伏羲他老人家觉得河图过于抽象不易理解用起来不太方便，而仰观天文俯察地理，远取诸物近取诸身，结合抽象的河图给我们作出类万物之情，通神明之德而又容易被人识被人掌握的八卦。

由何看出呢？

孔子《系辞》言：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

但孔子后面又说：“河出图，洛出书，圣人则之”。故而我认为八卦结合了诸象与河图两个部分。所以河图乃阴阳之用，易象之源也。 

十二地支和后天八卦为实物，属后天境界。

洛书恰恰是后天八卦的体现（如上图），“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，代表九州大地”。

把后天八卦图贴到洛书上就会发现，后天八卦的“序数”为一坎二坤三震四巽，五居中，六乾七兑八艮九离，此序与洛书中完全惊人的吻合！

后天八卦的“序数”就是洛书图的歌诀！这绝对不是巧合！

于是深信“河图主先天洛书主后天”！这对后面的研究很有意义！

（四）河图洛书与天干地支

我们的先哲又布“十天干”于河图中，那么就有天一生水，地六成之，天一布壬水，地六布癸水在北方；天三生木，地八成之，天三布甲木，地八布乙木在东方；地二生火，天七成之，天七布丙火，地二布丁火在南方；地四生金，天九成之，天九布庚金，地四布辛金在西方；天五生土，地十成之，天五布戊土，地十布己土在中。

十天干表天以相生传递形式顺时针从右向左旋转运动。

十天干也分阴阳，壬、甲、丙、戊、庚为阳；癸、乙、丁、己、辛为阴。

十天干也分生数和成数，壬、甲、丁、辛为生数；癸、乙、丙、庚为成数。

同样我们在河图洛书上顺布“十二地支”。

十天干交互十二地支为六十甲子，先天八卦交互后天八卦为六十四卦，构成了完整的宇宙模型。

“六十甲子”的引入，一是解决了宇宙的时间，二是解决了宇宙物质（人、动物）和非物质的信息量。因此，说它和六十四卦完全可以描述万事万有发展的运动和变化规律。用以言天、用以言地、用以言人，其大无外，其小无内，东西南北上下十方无不逢源，诸门诸术皆可援以为说。

（五）天道与地道

河图上可见天道顺时针左旋相生，由洛书可知地道逆时针右旋。（具体解释可参看其他资料，如张延生先生的《易与和谐》）我们常听到“顺天者昌，逆天者亡”，顺天就是顺时针，逆天就是逆时针，

俗话说“上天有好生之德”，怎么才是好生呢？

联系八卦图就知道“五行”从东方起顺时针循环相生，这也就是易道“生生不息之谓易”。

所以，我们在调风水时就是要把后天的格局调成顺应先天的格局，调成“好生”的格局，如此生生不息则可久则可大。 ★★★★★

（六）宇宙的平衡规律

把“河图洛书”的“五行相生关系”连线发现并不是平衡对称的，也就是说不是稳定的。

再把“河图洛书”的“五行相克关系”连线后，恰好补足了“相生”时的不平衡，真是非常的有意思。

如果画在一个圆周中你就会发现一个对称的几何图形。这说明宇宙是讲究平衡对称的，只有如此才是本来的状态，打破这个平衡就是偏离，即是非“道”。小了影响一个角落一个家庭一个小区，大了就会引起相应的宇宙中的变化，直到恢复这种平衡。

所以像苏州园林、紫禁城等古代建筑都讲究对称之美，对即使不对称的地方也会处理的非常完美。而现代盲目效仿西式、欧式等风格的建筑，棱角、尖煞、空缺等给家庭和事业带来阻碍的并非少数。

为什么？就是因为这样的建筑坏了“五行五气”的平衡，导致产生麻烦。 

（七）先后天静动之理

“先天主静，后天主动”。

万物静态时负阴而抱阳，先天因为主静，所以是没有吉凶的，万事万物此时都处于平衡的状态。也就是道家讲的“无”的状态，“道”的状态，是一种浑元乾坤态。

“吉凶”产生于后天的“动”，所以孔子在系辞中言：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。为什么动要观其变玩其占呢？因为一动“吉凶”就产生了，就可以用“易经”来占卜了。

静是生命的本原，守静的回归本原，才是最大的获得生机。所以不论气功家，道家还是佛家等都要打坐就是追求这个静的状态，这个状态稳定了你就与宇宙的道成为了一体，也就是“天人合一”的状态，就能达到佛家的“明心见性”，认清本源。如果长期在这个状态中也就无所谓吉凶了，先天的道是静的你也是静的，从而达到“天人合一”，哪会产生吉凶呢？也就不受“五行”的制约了，这就是修行人追求的“跳出三界外，不在五行中”。

对于这个先天状态，“易道佛家”都有状态的描述，佛家更是授予达到这种先天状态的很多具体方法。高层次的易学者必须达到这个状态才能“寂然不动，感而遂通”，老子在《道德经》中说要“守静笃，至虚极”，《心经》说“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。都是先天的道的状态，无私无为而无不为。

（八）先天制约后天

由于先天主“静”，为“一”为“道”，也就是客观真理和宇宙规律即宇宙的运行法则。那必然会制约后天不符合“道”的事物，所以《皇帝阴符经》首句便曰：“天生天杀，道之理也”。不管我们顺应还是违反这个“道”都会受到“天生天杀”，不过是时间和方式的不同。春生、夏长、秋收、冬藏就是天生天杀的体现。

先天是静的是平衡的状态，后来的动打破了平衡。因此产生的吉凶跟先天没关系，完全都是后天的“动”引起的。而自然的、宇宙的、道的规律和法则又在时时刻刻追求恢复这种平衡（太极图所体现的），于是吉凶就产生了。打破“道”的平衡状态后就好像拉伸的弹簧，你拉伸后弹簧还要恢复回来。所不同的是，弹簧超出弹性形变的系数便不能再完全恢复。而“道”的这种平衡态无论你拉伸多远，偏离多远，时间多久都要恢复。太极图完美表达了这种矛盾和对应统一。

恢复的方法有两种：一种是自我的自发的恢复，二是大自然宇宙也就是道所蕴含的规律来强迫恢复。

自我恢复类似念佛修持忏悔祷告等自我赎罪，而强迫恢复就可能造成天灾人祸，这种打破先天的平衡状态后波动来波动去再恢复平衡的过程就是“因果定律”。其所谓“天网恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！