六十四卦探秘

六十四卦的衍生过程

六十四卦是在八卦的基础上衍生、发展起来的。宋·朱熹在《周易本义》中载邵雍的《伏羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》两张横图，以说明八卦和六十四卦的衍生过程。详见下图。

此图是对《易传·系辞上》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的解释。邵雍说八卦的形成是“一分为二，二分为四，四分为八也。”先有太极，宇宙混沌初开，分出天地，然后有万物。将太极一分为二，为阴为阳。阳分为太阳和少阴，阴分少阳和太阴，这就产生了四象。四象再一分为二，太阳生《乾》、《兑》，少阴生《离》。《震》，少阳生《巽》、《坎》，太阴生《艮》、《坤》，这样八卦就衍生出来了。所生八卦次序是按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这是伏羲八卦的次序，故称《伏羲八卦方位图》。此图是衍生六十四卦的基础。

在《伏羲八卦方位图》的基础上，又衍生出《伏羲六十四卦次序图》见左上图：

邵雍认为，六十四卦是由八卦“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”而成。由八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦。

后人对这种分法持有异议。“分”只是数量上的增加，没有确切地说明六十四卦的衍生过程。这其中的十六卦和三十二卦是个什么卦象呢？朱熹在《易学启蒙》中说“八卦上面各加一奇一偶，而为四划者十六”，这就是说，十六卦是四划卦，三十二卦就是五划卦，朱熹与说“于经无见”，看来这种分法没有什么实在意义。

这里涉及到一个重要的哲学理论问题。

在人类的认识史上，从来就有形而上学和辩证法两种不同的世界观。对于事物的发展，形而上学认为只是增加和减少，辩证法则认为是对立和统一。***同志说：“范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化”（《矛盾论》）。太极分而为阴和阳，这是“分”，但不只是数量上的增加，这是矛盾的两个方面，它们是对立的又是统一的。《孔子》说，六十四卦是由“八卦相荡”、“八卦相错”而成。“荡”和“错”义有些相近，推荡交错之义。“荡”和“错”是动态的，是矛盾双方相互斗争的表现形式；它们又在这斗争中达到了统一，统一在一个卦中。三划卦是这样形成的，六划卦也是这样形成的。所以我们说，《易》是符合唯物辩证法的。

阴和阳是矛盾的两个方面，它们又统一在三划卦中。一个三划卦也是一个矛盾的个体，两两相荡相错，就形成了一个六划卦，又达到了统一。六十四卦就是这样形成的。它们的推荡过程有以下两种形式：

一是，同卦相重，即乾（ ）与乾（ ）重、坤（ ）与坤（ ）重……，这样就形成了八个六划卦：乾 、坤 、兑 、离 、震 、巽 、坎 、艮 。这八个六划卦称作“八纯卦”，其卦名还是原卦名。

二是，一个经卦与另一个经卦相重。以 （乾）卦为例，与 （坤）重而成 （否），与 （兑）重而成 （履），与 （离）重而成 （同人），与 （震）重而成 （无妄），与 （巽）重而成 （姤），与 （坎）重而成 （讼），与 （艮）重而成 （遁）。余仿此类推。这样，由一个经卦经过与自身或其它经卦重合，就衍生出八个六划卦，八八成六十四卦。由此可见，这是“合（矛盾的对立统一）”而不是“分（数量的增加）”。是两两重合而成，如果用数学式表示出来，则是82＝64。正因为如此，《易》才能“弥纶天地之道”，才能解释宇宙间千变万化的形态。如果认为只是数量上的增加，那就陷入了唯心主义泥潭。

在下面的《卦序表》中可以明显地看出这种组合的全貌。

六十四卦探秘

   六十四卦次序

    六十四卦到底是按什么样的顺序排列的，在众多的六十四卦次序中那个是最原始的，这一直是困扰易界的一个难题。为了讨论这一问题，让我们从六十四卦的次序入手。

    六十四卦有多种排列次序，我们先选择有代表性的介绍给大家

六十四卦探秘

   六十四卦次序

    （一）文王《周易》卦序

这是现行本《周易》的卦序，也是文王重新排列的六十四卦次序。它有如下特点：

以《乾》为首卦　此卦序是《乾》为首卦，总统其余六十三卦，表明《周易》作者崇尚天和阳刚之气，同时也是对商《归藏》易序的一种修订。《归藏》是以《坤》为首卦，将“坤乾”颠倒而成“乾坤”，表明崇尚阳刚之气，也带有明显的政治意图——翦商（前面已有说明）。

将六十四卦分成了上下《经》　从《乾》至《离》三十个卦为《上经》，从《咸》至《未济》三十四个卦为《下经》。乾为父、坤为母，《上经》犹说父辈的事。《咸》（ ）卦上兑为少女，下艮为少男，男女交感而成婚，组成了一个恒久的家庭，《下经》犹说下一辈的事。

卦是按事物的发展规律排列的　这在《序卦传》中作了详细表述。有《乾》、《坤》而有万物，《屯》是物之初始，犹一个初生儿的诞生；幼童需要启蒙，故下卦是《蒙》；幼童还得喂养，故接下来是《需》……从《屯》到《既济》，事物完成了一个发展的全过程；然而事物还没有终结，故最后一个卦是《未济》，又开始了新一轮的循环。

表明了事物的对立统一规律　六十四卦除乾 、坤 、坎 、离 、颐 、中孚 、小过 、大过 这八个卦之外（因这此卦倒过来也一样），卦基本上都是一正一倒相邻排列的，如；泰 和否 ，损 和益 ，剥 和复 ……，它表明了事物的对立统一的关系和曲线发展的规律。

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   六十四卦次序 　

这是《易传·杂卦传》的卦序，此卦序也是以《乾》为首卦。晋·韩康伯说：“杂卦者，杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也”（《系辞注》）。与通行本《周易》一样，除乾、坤、坎、离、颐、中孚、小过、大过这八个卦因正倒都一样，而同类相邻安排外，其余各卦均是一正一倒排列的。不过其排列顺序不同，它在揭示对立统一关系的同时，更强调对立的一面，请见下图。

六十四卦复对次序图

唐·孔颖达说：“今验六十四卦，二二相耦非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦。屯、蒙、需、讼、师、比之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过之类是也。且圣人本定先后一，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云：困卦之次，托象以明义，盖不虚矣”（《周易正义》）。

如果说《杂卦传》也是孔子或其弟子所著的话，孔子的治学方针是“述而不作”，那么，这个卦序不可能是孔子“杂揉”的。或许孔子见到了另外版本的易书。

周易六十四卦图,六十四卦方圆图,六十四卦方位图, 周易六十四卦图

8.坤宫八卦卦辞详解

研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。

　　六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」

　　何谓太极，先儒解释不一。虞翻说：「太极，太一也。」韩康伯说：「太极者，无称之称。」孔颖达说：「太极即是太初太一也。」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。」朱晦庵说：「太极者，理也。」来知德说：「太极者，至极之理也。」焦循说：「太极犹言大中也。」各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灭祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。论语记载，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。

　　太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是「

screen.width-333)this.width=screen.width-333">」、「」。「

screen.width-333)this.width=screen.width-333">」为奇，象征阳，「」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。

　　两仪生四象者，就是阳上加阳「

screen.width-333)this.width=screen.width-333">」，名为太阳。阳上加阴「」，名为少阴。阴上加阳「」，名为少阳。阴上加阴「」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。

     四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「

screen.width-333)this.width=screen.width-333">」为乾，加一阴「」为兑。少阴加一阳「」为离，加一阴「」为震。少阳加一阳「」为巽，加一阴「」为坎。太阴加一阳「」为艮，加一阴「」为坤。

　　系辞下传「八卦成列」一段，何玄子订诂说：「八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。」六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞传说：「刚柔相推，变在其中矣。」何氏订诂说：「刚柔二画互相推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，所以用九六，不用七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以「九六相变」解释「刚柔相推」，何氏特加详说。

　　天地人物瞬息万变，周易六十四卦即以刚画老阳九「」、柔画老阴六「」两个变爻显示一切吉凶，令人知所趋避，宁非奇极，而且，秦始皇焚书坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。

阴阳五行与相关联事物五星图解

下面代直线箭头的五角星图案是对:

一、教九流中的道教基本理念：即：人法地、地法天、天法道、道法自然；道教講陰陽五行，即，金、木、水、火、土,按相生說：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；按相克說：金勝（克）木、木勝（克）土、土勝（克）水、水勝（克）火、火勝（克）金,按五行方位說：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。天爲陽,地爲陰；日爲陽,月爲陰；天地萬物無不由陰氣上升,陽氣下降,日精月華,陰陽交合萬物即生。

二、“五官”？：即：耳、目、鼻、口、心也。

中医學認爲,五官與五贓之間有其內在聯繫,即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）。

三：“五行学说”？、是中醫學基礎理論之一,五行指金、木、水、火、土五種物質。五行這一概念,

早在春秋戰國時期即已運用于祖國醫學,以說明臟腑的屬性及其相互關係。例如：

（1）、以五行的屬性,區別臟腑器官的性：如把肺歸屬于金、肝歸屬於木、腎歸屬于水、心歸屬於火、脾歸屬於土等。

（2）、用五行相生相克等理論來解釋：內臟之間相互資生和相互制約的關係,如肝能制約脾,稱爲木克土；脾能生養肺,稱爲土生金等。

（3）、用以說明治療：如肝病犯脾,採用抑肝扶脾的治法,稱爲抑木扶土；腎虛及肝,採用補腎養肝的治法,稱爲滋水涵木等。五行理論說明了內臟之間的某些關係和一些病理現象與治療方法,在中醫望、聞、問、切、診病後,結合臨床,具體分析,靈活運用

四：“五赃六腑”？“五臟六腑”爲人胸、腹內部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。《注：人體的“五臟六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉,心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上）,胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）》。(注:上焦防上火，下焦防受寒,中焦要防肝、脾、腸、胃炎)。按中醫理論：五臟爲陽（實）；六腑爲陰（虛）。“五臟六腑”之間的關係是：一陽一陰、一實一虛,如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。

五、兩儀、四象、？《易.系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀”。“兩儀”为天地或陰陽，“兩儀生四象（金、木、水、火）並相對,“故曰兩儀，謂兩體容儀也”。“四象”指春、夏、秋、冬四時,或指水、火、木、金,布于四方,或指太陰、太陽、少陰、少陽,其說不一。四時等變化是由陰陽兩種勢力相總體認爲互作用而産生的。我國古代表示天空東、南、西、北四大區星象的四組動物。即東龍、南鳥、西虎、北龜蛇（武）。這個排列符合公元前兩千年前後春天黃昏時的天象。二十八宿體系形成後,(二十八宿,也稱二十八星,二十八宿神。以北斗鬥柄所指的角宿爲起點,由西向東排列,它們的名稱和四象的關係是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥)以每七宿組成一象,春秋戰國五行說流行後,四象配色,成爲：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱爲左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武）。四象生八卦,亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，每卦由三爻組成,陰陽相配,其名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌；按排序主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象,並象徵多種事物。

下面带箭头的五角星图案是对：第一、“三教九流中的道教基本理念”？；第二、“五官”？；第三、“五行学说”？；第四、”五赃六腑”?;第五、”两仪、四象、”？及春、夏、秋、冬相互关系的图解。

   上面的五角星内直线箭头所指方向为五行相克说,五角星外直线箭头所指方向为五行相生说。我们要不断调整阴阳,其办法是:科学饮食,加强锻炼, 注意保健,修心养性。因为性是心生的（竖心加生为性）,所以心决定性,叫心性；性决定命,叫性命；命决定运,叫命运；运决定气,叫运气；气决定色,叫气色;色决定貌,叫象貌。要不断调整好心态（态:就是要大一点加心）。所以调整自己的心态,就不要把事情看得太重,要大一点的心去对待；心是人字右下方加两点,如果奢望过多,想入非非,心字右下方的点就跳到心字的左上方一点,这就变成火了,火要大了,火上加火就发炎了,发炎了怎么办？发炎了就是火大了,因为水能克火,加点水就变淡了,所以要把事情看淡一些,不要太认真,这样心态才能好。两千多年前的“孔子”都每日三省吾身,我们也应该经常用笤扫扫除心灵中不好的杂念,经常这样你就得到心身双丰收，从而就有了智慧。一个人在社会中生活、工作难免遇到烦心事,如果有条件可以换个环境出去旅游,或者同学、同事、朋友、战友经常在一起聚一聚,茶余饭后多聊聊,不要老把自己关在家里,心情受到压抑就会郁闷,因为把心关在门里就闷了。长时间郁闷会生病,有了病就必须到医院看医生,病确诊后打针、吃药。常言道：“是药三分毒”,所以药尽量少吃；药疗不如食疗,科学饮食加保健,心疗加锻炼,免疫可增强,身体才康健。在日常生活中要切记：天上不会掉馅饼,遇事要多问几个为什么？回报率很高的买卖容易上当；什么病都能治的药,可能什么病也治不了；要提高警惕防止上当受骗,上当受骗了,就会造成心情压抑影响健康