神话第四篇:火神祝融

祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。

其中，炎帝后代、黄帝夏官、赤帝祝融容光为南方灶神火神，颛顼之孙重黎是高辛氏的火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。

尧帝时弃用祝融官名采用司马一名，商朝祖先契为火正大司马阏伯“子卨”此为商人的火神。

《晋书》有记载：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十九年》说：“木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。

《史记·楚世家》说：重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。

之所以历史上会有祝融与共工大战，是因为祝融是夏官官名，夏官即兵部。

祝融九姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，牟。

《礼记·月令

》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。同神名不同神很常见。祝融神有祝融容光，祝融黎，祝融吴回。玄冥神有修和熙《左传》修及熙为玄冥。类似的还有《左传》稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。稷神也有周弃和烈山氏之子柱之分。　同神名不同神。

“春夏秋冬”四官与“东南西北”四方的关系

中国大部分地方属于季风气候。春天东风，夏天南风，秋天西风，冬天北风。之所以《山海经》里春官句芒是东方神。夏官祝融是南方神。秋官蓐收是西方神。冬官玄冥是北方神。就是与中国的季风气候有关。

类似于《尧典》里的羲仲、羲叔、和仲、和叔为了确定春夏秋冬分别前往东南西北。黄帝时代的祝融容光就是因为历法上确定立夏点才到南岳衡山的并非衡湘土著。

句芒、祝融、蓐收、玄冥属于历法词汇。出自同一个部族的语音并非四方的四个部族。反应了四千多年前中国人就掌握了四季季风的变化并融入到历法当中。

司马懿的祖先从祝融氏变为司马氏的原因

尧帝以后用改句芒官名为宗伯，改祝融官名为司马，改蓐收官名为司寇，改玄冥官名为司空。句芒、祝融、蓐收、玄冥这四个官名从此退出历史舞台。《君道》当尧之时契为司马，舜为司徒，禹为司空。里面提到的契是商朝祖先尧时掌夏官火正，契本来也是要叫祝融的。只是因为尧帝时代司马官名替代了祝融官名而已。

《晋书》

正文 帝纪第一

宣帝

宣皇帝讳懿，字仲达，河内温县孝敬里人，姓司马氏。其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融，历唐、虞、夏、商，世序其职。及周，以夏官为司马。其后程柏休父，周宣王时，以世官克平徐方，锡以官族，因而为氏。

司马懿的姓氏司马以其祖先祝融黎的称号祝融是一个含义。历史上之所以有祝融共工大战就是因为祝融和司马是一个官职只是不同时代官名不同罢了。

《山海经·海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。由此可见，祝融系炎帝的第五代来孙。另据《海内经》中又称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”。祝融是官职炎帝后代担任过此职务以官职为族号，颛顼之后也担任过祝融一职也以职务为族号造成历史上有炎帝族祝融氏和颛顼族祝融氏之分。那么，祝融又是一副什么模样呢？《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了。《墨子·非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。”降火助战，这可能是首次把火战使用于战争中的吧。祝融有一弟叫吴回，又称回禄，也是官司“火正”。只是名声没有祝融大，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的。于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历。

祝融，我国原始社会末期最著名氏族领袖之一。名重黎，黄帝后裔高阳氏的玄孙。帝喾高辛氏时，任火正（官名），受封于有熊氏故墟（今河南新郑一代），葬衡阳市南岳区祝融峰。他以火施教，为民造福。帝喾命名曰：祝融，后世尊为火神。——河南省《新政县志》

(1).神名。 帝喾 时的火官，后尊为火神，命曰 祝融 。亦以为火或火灾的代称。《国语·郑语》：“夫 黎 为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《吕氏春秋·孟夏》：“其神 祝融 。”高诱注：“ 祝融 ， 颛顼氏 后， 老童 之子， 吴回 也，为高辛氏火正，死为火官之神。” 唐张说《蒲津桥赞》：“飞廉煽炭， 祝融 理炉。” 赵翼《八月二日天宁寺旁巽宫楼火》：“趋观乃知此楼毁，刹竿突兀招 祝融 。”

(2).神名。南方之神，南海之神。《管子·五行》：“得奢龙而辩於东方，得 祝融 而辩於南方。”《汉书·扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮，服 玄冥 及 祝融 。”颜师古注：“ 祝融 ，南方神。” 唐 韩愈 《南海神庙碑》：“考於传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为 祝融 。”

(3).传说中的古帝。 汉王符《潜夫论·五德志》：“世传三皇五帝，多以为 伏羲 、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知也。”

(4).峰名。衡山的最高峰。据《路史》云， 祝融 葬衡山之阳，是以名之。 唐 韩愈 《谒衡岳庙》诗：“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆 祝融 。” 宋杨万里《送刘子思往衡阳》诗：“ 洞庭 昨夜起霜风，翩然欲登 石廪 与 祝融 。”

【道场】自燧人氏发明的转木取火，但有了火种不会保留和使用，后由祝融发明了使用火和留火种的方法后，黄帝封了他为主管火的正火官。后因祝融对南方的情况比较熟悉，又派了他来到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道场。现衡山的最高峰叫祝融峰，山顶建有祝融殿。

传说一

祝融是中国帝王。他以火施化，号为赤帝。相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听，感人肺腑的乐曲，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。祝融死后，葬在南岳衡山之阳（今衡阳市南岳区），后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。

传说二

上古帝喾（kù音酷）在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的重孙（《史记·楚世家》：“高阳生称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎 ，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”），他的官职是“火正”，即火官。重黎忠于职守，努力为帝喾和广大黎民服务，当火官有功，帝喾于是赐以“祝融”的封号。“祝”是永远、继续的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎继续用火来照耀大地，永远给人带来光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜庙的南峰，即今之祝融峰下。

传说三

黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。 今衡阳市南岳区祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光。这个火神，楚人的始祖祝融又怎样兼任海神的呢？古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离（见下“图”）属火，方位在南方的卦象。

大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个行业名称。

《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融'”。《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”。这是古人对“祝融”一词的解释。“祝”字在甲骨文的字形，像一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。

在现代人自来，用火是一项很简单的技术，但在远古时期，用火并不简单。秦安大地湾遗址考古发现，在一期文化（距今约8000年）的4座房址内出土有红烧土块、陶器及最早的彩陶制品，说明当时的人们已经取火用火。在二期文化（仰韶早期，距今6000年）的156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕，并有保存火种的火种罐。这说明，中华先民很早就掌握了人工取火、保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料，一旦失火，危害极其严重。所以早期的中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解火的性质，掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火。发展提高用火技术正是祝融氏部落的传统。

大地湾f301为一座近似方形的半地穴式建筑遗存，属于仰韶早期半坡类型，集中展示了先民取火、用火、保存火的方法。该房址出土石斧、石刀、骨锥、陶纺纶、夹砂粗红陶罐、细泥红陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨针、骨锉、蚌壳、兽骨等50多件器物，说明人们日常生活全部在室内进行。经碳14测定，距今6000多年。石刀、骨针、蚌壳均穿孔，说明已熟炼掌握了钻孔技术。石斧、骨锥、骨匕、陶锉、骨针之类，可见有这些工具钻木取火是毫无问题的。该房址门向西北，门道开在西壁中间。室内靠近门道处，有一口径为1.12米的圆形灶坑，接近门道处有一地穴开一直径0.3米的通风洞直通入灶坑内，并在对准通风洞的另一壁开一直径为0.25米、深0.31米的洞穴，内置一夹砂粗红陶罐，作为存火

就一般说来，神农氏之前，人们过着采集渔猎的生活，需要随着季节经常迁移而获取食物。只有原始农业发展到一定程度，粮食产量基本满足人们的日常需求，人类才能过上定居生活，住房的重要性才逐渐显现出来，人们才有进一步改善住房条件的要求。房内无火，算不上真正的住房。祝融氏部落发展用火技术，最终把火成功引入到住房内，为先民创造了温暖的家。祝融氏发展用火技术的漫长历史不该被忘记，这可能是祝融氏被一些传说定为“三皇”之一的原因吧？

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