如何活在当下_评判

原标题：如何活在当下

常常会看到有人说起这样的一句话：

每个人都没有办法把握他的过去与未来，他能够把握的，只有现在。此时此刻，就是生命的最大值。

也会被问到，如何才能够“活在当下”这样的问题。

并不是看起来那么容易回答——因为当一个人，真的活在当下的时候，他并不存有任何有关“过去”“未来”以及“当下”之心。

因为这三者对他来说，并没有任何区别。

在禅宗之中，有“正念”这一说法，又被称之为“正观”。

若一言以蔽之，就是不加以评判地观察外部的物质世界，以及自己的精神世界。

如此，就能够活在当下。

譬如《杂阿含经》中，这样写道：

“当观色无常…

观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观。

正观者，则行厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。”

大致是说：

要用正慧观察物质世界，以及观察我们自己的感受、想象、意志行为、心识等精神现象。

不加以评判地观察它们的随缘生灭，变化无常。

能如此地观察，才是正确的观察。而后能抽离，能清净，能解脱。

譬如在呼吸的时候觉知呼吸。

在行走的时候觉知行走。

在坐下的时候觉知坐下。

在躺下的时候觉知躺下。

无论身体何种姿势，都对自己能够有所觉知。

如此慢慢修习，则能观照内心，直入正念，安住其中。

在一行禅师那本流传很广的《正念的奇迹》之中，有举过一个关于洗碗的例子。

是吉姆问他，“你以为我不知道怎么洗碗吗？”

一行禅师说：

「“洗碗的方法有两种，第一种是为了把碗洗干净而洗碗。第二种是为了洗碗而洗碗。”

……

如果洗碗时，我们只想着接下来要喝的那一杯茶，并因此急急忙忙地把碗洗完，就好像它们很令人厌恶似的，那么我们就不是为了洗碗而洗碗。

更进一步来说，洗碗时我们并没有活在当下。事实上，我们站在洗碗池边，完全体会不到生命的奇迹。」

当下，即“实相”。

不过，虽然每天抽出一些时间来，去做正念的练习，是很有意义的。

但对此，我还是想要多说一些。

那是你也许会在正念练习的过程之中，生出的疑问：

如果当下的你，在遐思未来的某种发生，并为之做出某种准备。

那么所谓的“未来”，是否实际上就已经成为了现在？

过去又是否是如此？

因为无论我们是在追思过去，还是遐想未来，亦都是当下才能够发生的事。

大约正是因此，《金刚经》中，才有“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的谆谆告诫。

然而，如此以言遣言，终究容易令人心生迷惑。

或者，我们可以给“当下”一个比“当下”本身，更为深刻的含义。

你可以通过正念的练习，不加以评判地观察物质世界与精神世界的所有发生，并借此来接近那个属于当下的时刻。

但，只要记得这样一点就好。

就是这些练习，并不是当下本身。

如同指着月亮的手指，并不是月亮本身那样。

虽然有些拗口，但我还是要做出这样的说明：

通过正念体会的当下，只是通往真正当下的一条路。

你在这条路上行走。

但它并不是真正的终点。

真正的终点，是当你通过当下的练习，向着自己那更为永恒存在的精神内核靠近之后，对它的认识，比往常更清晰了些。

也就是说，你能够听到更多一些的有关“真心”的声音。

接着，你就可以听从它的指引，去做那些，你的真心认为的，此时此刻最正确的事。

那就是真正的当下。

当你慢慢精进，即使是在洗碗之时，心中并未觉知洗碗本身，而是想起你的爱人。

你体会着你的真心，它并未感到这对洗碗有何妨碍，亦并未觉得有何不妥。那便实实落落去想。

因为那一刻，她出现在了你的心里，就是“实相”。

你对她的思念与爱意，就是当下。

当下，包括过去，现在，与未来。

但不止于此。

而是完完整整的一。

当你练习着觉知“当下”，再放下对“当下”的执着。

那个完完整整的一，就是完完整整的你。